弾圧の背景

昭和五、六年頃より我が国の社会情勢は急廻転して、国家主義思想擡頭の気運起るや、機を見るに敏なる王仁三郎は、直ちに従来の左翼的、社会主義的傾向を一擲して、皇道主義の仮面を掲げ、昭和青年会、昭和坤生会等を組織して国家主義運動の時流に投じ、更に昭和九年七月には昭和神聖会を組織して、旺に皇道政治、皇道外交を主張し、建替、建直の標語を「昭和維新の断行」に塗替へて、教勢拡張と大逆陰謀の煙幕たらしめたのである。然し乍ら彼が国家主義運動の波に乗じた事は、一面非常に巧智有効な手段ではあったが、他面に於ては今日の破滅を招く端緒とも為ったのである。即ち昭和青年会員等が集合して得意気に部隊教練、軍隊教練を行ひ始めた昭和七、八年頃より、京都府当局の警察眼は再び大本教の上に輝き始めたのである。宗教団体と軍隊教練……先づ容疑の第一点であらう。斯くて昭和青年会の行動調査方が秘かに各庁府県特高課宛に通報され、昭和神聖会の組織された当時に於ては、早くも今次の検挙を断行すべき大方針が内務省及京都府当局との間に確立したのである。「雉子も鳴かずば云云」と謂ふことがあるが、若し大本が穏しく京教の分野に留つてゐたならば、未だ特高警察の注意を引くこともなく、彼王仁三郎は当分聖師様でおさまつて居れたかも判らない。

その後、ひとのみち教を始めとして幾つかの所謂新興宗教が弾圧を食ったので大本教の手入れは宗教弾圧の皮切りをなすものであると信じこんでいるものが多いようだが、大本教の場合は決して宗教弾圧のためになされた手入れではなかったのである。当時私は警保局長として、当面の責任の地位にあり、直接采配を振っていたので、その間の事情には最も精通してきているわけであるが、新興宗教たる大本教そのものを弾圧しようなどという考えは毛頭なかったことを明言するものである。二・二六事件勃発の前夜ともいうべき時代的背景のなかで、京都綾部の大本教本部というよりも、出口王仁三郎が右翼と気脈を通じて果たした役割は蓋し想像を絶するものがあった。澎湃たる右翼革命の蠢動が露骨化し、どうにも手におえぬ情勢になっており、大本教を通じて広く全国の信者からすくいあげた浄財の巨額が、出口の手から右翼に流れ、これが軍資金になって、右翼の勢力は燎原の火のように延びて、やがて手のつけようがなくなることはかかりきっている。そこで右翼弾圧のために大本教手入れを断行することになったのである。……統帥権の蔭にかくれてわれ等の手の及ばぬ所で勝手気侭に振舞い、武力革命を呼号する右翼軍人と王仁三郎とが結びついて、大本教の豊かな資金が右翼に流れ、その陽動暗躍が重大事態を予想させるに充分なものがあったので、ついに意を決して起たざるを得なかったわけである。

当時満州には紅卍字教という一種の新興宗教が勢力を占めていた。その紅卍字教と連絡をつけて、満州進出を策したのが出口王仁三郎であった。国内では右翼並びに軍人と手を握って国家革命の機を醸しつつ大陸進出の野望を燃やして徐々に布石を固めていることが手にとるように私にはわかっていた。王仁三郎は、自ら統監（昭和神聖会統管）となって右翼思想中心の昭和神聖会を組織し、当時泣く子を黙らせるほどに羽振りをきかせていた黒龍会首領内田良平と王仁三郎の伜（出口伊佐男）を副統監に据え、九段の軍人会館で挙げたその発会式には多数の現役軍人も列席して盛大を極めたものだった。……具さに大本教と教主出口王仁三郎の動向を探り、右翼や軍部との接触情況を調査するにつれて、もはや一刻も放置できぬことが判ってきた。それというのも軍人右翼の動きは刻一刻尖鋭の度を増し、いつ重大事が突発を見るかわからぬまでに機の熟しきったことがよくわかるからである。事を企てる場合に先立つものは軍資金である。統帥権に立籠る現役軍人の行動については、いかに目に余るものがあるにしても、系統に属する上部が手を下さぬ限り、文官たる我等は一指も染めるわけには行かぬが、軍資金の迸出口をつきとめたからには、この面から軍人の暴挙を制約することは可能であるし、世論の反撃や、軍部の思惑などを気にしているべきときでないとの結論に達して……こうして大本教団からする右翼革命の軍資金ルートは一応遮断したのであるが、そのこと一つで軍人右翼の旺盛な革命意欲を抑圧する事など思いもよらぬほど、既に事態は急迫していた。……大本教の手入れも大体一段落ついたので、忘れもしない昭和十一年二月二十五日、大本教本部のある京都に全国の警察部長会議（特高課長会議）を招集し、私は大本教事件の全貌を説明するとともに、単なる不敬事件や宗教弾圧でない点を強調して、国家革命につながる重大事犯であることを示唆し、一般の誤解を解くよう善処すべき旨を訓示して翌日帰京したわけだが、すでにこの時は、二・二六事件が勃発していたのである。