第四章　没落期に直面した既成宗教

　宗教(しうけう)本来(ほんらい)の價値(かち)は、内容(ないよう)は既(すで)に死滅(しめつ)して大殿堂(だいでんだう)のみが殘(のこ)ってゐる。今日(こんにち)の宗教(しうけう)は弔祭(てうさい)仏事(ぶつじ)と功利的(こうりてき)信心(しんじん)と過去(くわこ)の惰力(だりょく)に命脈(めいみゃく)を保(たも)つのみ。

　檀家(だんか)と寺(てら)との關係(くわんけい)はあっても、人閒(にんげん)と寺(てら)との靈的關係(れいてきくわんけい)は絶縁(ぜつえん)の状態(じゃうたい)に置(お)かれてゐる。最早(もはや)今日(こんにち)の宗教(しうけう)は外部的(ぐわいぶてき)の改善(かいぜん)位(ぐらゐ)では駄目(だめ)だ。所詮(しょせん)復活(ふくくわつ)の見込(みこ)みが立(た)たぬ。既成(きせい)宗教(しうけう)の教義(けうぎ)や信條(しんじゃう)を肯定(こうてい)したままの改善(かいぜん)は、表面(へうめん)から如何(いか)に立派(りっぱ)でも遂(つひ)に破綻(はたん)を免(まぬか)れない。要(えう)するに既成宗教(きせいしうけう)の根本(こんぽん)に致命的(ちめいてき)な缺点(けってん)があるからだ。大改革(だいかいかく)の時期(じき)は到来(たうらい)したのだ。

　学者等(がくしゃ)の宗教(しうけう)改革論(かいかくろん)はあっても、既成宗教(きせいしうけう)そのものを新(あたら)しく解釋(かいしゃく)したまでだから、活(い)きた新宗教(しんしうけう)の基礎(きそ)とはならない。幻想的(げんさうてき)な迷信(めいしん)くさい所(ところ)に引張(ひっぱ)り込(こ)んで求道者(きうだうしゃ)を誤魔化(ごまくわ)すといふだけである。　既成宗教(きせいしうけう)の何(なに)ものにも囚(とら)はれず、思(おもひ)きって不合理(ふがふり)の点(てん)を大膽(だいたん)に改善(かいぜん)して現代人(げんだいじん)の要求(えうきう)に滿(み)ち足(た)るべき活宗教(くわつしうけう)の建設(けんせつ)を計(はか)ってゐる、否(いな)実行(じつかう)宣布(せんぷ)してゐるのが本教(ほんけう)であって、天下(てんか)唯一(ゆゐいつ)の眞宗教(しんしうけう)であるのだ。

　宗教信仰(しうけうしんかう)の徹底(てってい)は、云(い)ふまでもなく神(かみ)に對(たい)する確固(かくこ)たる信念(しんねん)にあるが、その神(かみ)が又(また)暗黑(あんこく)の存在(そんざい)であってはならぬ。この意味(いみ)に於(おい)て神(かみ)の正体(しゃうたい)を明示(めいじ)する必要(ひつえう)がある。英国(イギリス)のホツブス博士(はかせ)曰(いは)く「宗教(しうけう)は丸藥(ぐわんやく)の如(ごと)し、噛(か)み碎(くだ)くべからず。丸藥(ぐわんやく)も鵜呑(うのみ)みにすれば效(かう)あり、分析(ぶんせき)して内容(ないよう)を知(し)る時(とき)は效力(がうりょく)なし。螢火(ほたるび)も暗夜(あんや)には光(ひかり)を放(はな)つ、太陽(たいやう)に照(て)らされて光(ひかり)を失(うしな)ふ。人生(じんせい)の燈臺(とうだい)たる宗教今(いま)や生命(せいめい)なし」と。現代(げんだい)の既成宗教(きせいしうけう)には知識階級(ちしきかいきふ)なし」それは矛盾(むじゅん)と不合理(ふがふり)に充(み)たされて、科学的(くわがくてき)に権力(けんりょく)が零(ぜろ)だからである。現代(げんだい)の宗教(しうけう)を生(い)かし改良(かいりゃう)せしめむとするは死者(ししゃ)に醫藥(いやく)を與(あた)へむとするに同(おな)じ。

　檀家(だんか)や周圍(しうゐ)の手前(てまへ)お勤(つと)めはやって居(を)るが、心底(しんてい)より至心(ししん)に禮拜(らいはい)する宗教家(しうけうか)は極(ごく)少(すく)ないのが事実(じじつ)である。自宗(じしう)の教義(けうぎ)学説(がくせつ)に對(たい)しても疑義(ぎぎ)を抱(いだ)いて居(ゐ)ながら、公然(こうぜん)発表(はつぺう)すれば異端者視(いたんしゃし)される恐(おそ)れがある。教團(けうだん)より排斥(はいせき)されるから沈默(ちんもく)を守(まも)ってゐる無氣力者(むきりょくしゃ)が多(おほ)いのだ。お目出度(めでた)［※底本では「目僕度」］い連中(れんぢう)か精神(せいしん)異常者(いじゃうしゃ)のみの既成宗教(きせいしうけう)だ。

（昭和七、三、一〇号神の国）