霊界物語.ネット~出口王仁三郎 大図書館~
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第六章 現代には一つも宗教無し

インフォメーション
題名:第6章 現代には一つも宗教無し 著者:出口王仁三郎
ページ:24 目次メモ:
概要: 備考: タグ: データ凡例: データ最終更新日: OBC :B121802c107
初出[?]この文献の初出または底本となったと思われる文献です。[×閉じる]『神の国』大正14年10月8日
一、宗教の起原(きげん)()いては古今東西の学者の間に種々の所説がある。
 その一は、啓示説(けいじせつ)で、神様が直接に選まれたる人間の心に啓示(けいじ)されて、(ここ)に宗教が生れたと()ひ、
 その二は、天賦説(てんぷせつ)で、人間には神から賦与(ふよ)された宗教心と()ふ特能力があると唱へ、
 その三は、詭計説(きけいせつ)で、宗教とは治者が民を(くわ)するために構へた方便に過ぎないと説き、
 その四は、恐怖説で、世界に()ける最初の神は恐怖心の作れるものと見做(みな)す説あり。
 その五は、恐怖心と希望心との二元説で、人間は恐怖を感ずるがままに外界に恐るべき力の存するを思ひ、これに信頼し(もっ)て己を()()べしとの希望を抱いたと推測し、(また)恐怖(きょうふ)の情は(ただ)これが希望を起さしめ、祈禱(きたう)をささげしめる故にのみ宗教発生の原因を()したと称し、
 その六は、利己説で、利己心を(もっ)て宗教の起原(きげん)となし、人間は利己心を(そと)に投影し、(もっ)て外界におのが欲望を充すべき不可思議の力ありと思ひて、これを神と(いつ)くと(かい)し、
 その七は、知力説で、原始人は生死の別を怪しみて想像を(めぐ)らし、人の生気あり、諸処(しょしょ)彷徨(はうくわう)し、万象は皆この生気に充ちて人の運命は生気の司るところと思考したのが宗教意識の起原(きげん)であって、万象に生気の宿れるを信じ、これに仕へこれを(なだ)めようと(くはだ)(つひ)に宗教が生れたと説き、
 その八は、無限説で、人間は有限なりとの観念は同時に彼岸なる無限を予想してこそ(そん)()るなれ。この無限をあこがれる思慕が宗教意識の芽ばえで、この憧憬(どうけい)は有形より無形へ、感覚より心意へと馳せ、遂に宗教となって現はれたものと解し、(また)宗教(しうけう)起原(きげん)(われ)(うち)に無限を有すとの思惟(しゐ)に基くと唱へてゐる。
 その九は、衝突説で、人間には理想我と、実現我との争闘(そうとう)たえず、有限界を脱して無限界に()せむとするの(しょ)(ねん)があり、この体験より救ひと云ふ宗教意識が生れたと説き、
 その十は、良心説で、良心とは聖なる実在者より人心にひびく声である。無上(むじゃう)絶対(ぜったい)命令(めいれい)に服従すべき義務より宗教が生れたと唱へ、
 その十一は、想像説で、良心(りゃうしん)声聞(しょうもん)の神を思考し、無限と云ふ観念を抱くのも理想世界を憧がれるのも皆想像作用の所産であると()ひ、(また)呪咀(じゅそ)と悪魔との想像より宗教の萠芽(ほうが)なる神話が生れたと述べ、
 その十二は、絶対憑依説で、絶対憑依の感が宗教の起原(きげん)で、敬虔(けいけん)とは外界の力が働くために()(うち)()()づる感情だと説くものもある。(いづ)れも皆その正鵠(せいこう)を捕へたものとは()はれないのである。
一、惟神(かむながら)の道を宣布しつつある吾人(ごじん)をして()はしむれば、宗教なるものは、人間のこの地上に発生せし時に(おい)(すで)(すで)に宗教なるものは生れてゐるのである。人間には知情意(ちじゃうい)の三霊が(そん)する以上、その内分的活動は絶えず宗教心となって現るべきものである。神が人間に愛善の心、信真の心を与え玉うたのは、現実界のみの為でなく、神霊界に永遠無窮に生活せしむが為の御経綸である。故に宗教は、現代の政治や倫理や哲学の範囲内に納まる様なそんな浮薄(ふはく)軽佻(けいてう)なものでは無く、人間の真生命(しんせいめい)の源泉であって、人間は宗教に由って安息し、立命し、活躍し()るものである。如何なる無宗教家を(もっ)て自任する者と(いへど)も、スワ一大事と云ふ場合にならば必ず合掌し、天の一方を拝して其の苦難を(まぬが)れむとするに至るものである。国家も国境も人種も政治も倫理も超越して、(しん)の生命に活きむとするのは宗教を()いて天下(てんか)何物(なにもの)()らむやである。現代の宗教は政治の一部として取扱はれ天来の権威も、信用も全然地に払ひ、(わづか)にその余喘(よぜん)を保ってゐるに過ぎない。実際のことを言へば今日の世の中には宗教らしき宗教は皆無である。遠くの昔に宗教の生霊(せいれい)は死滅し(をは)って、その残骸が残ってゐるだけである。有害無益の厄介物となって(しま)ったのである。故に惟神(かんながら)の聖教を説く所の宗教は、俗悪極まる政治の一部として監督せられなくてはならなく成ったのである。吾人(ごじん)の唱ふる宗教なるものは、天地(てんち)惟神(かんながら)の聖意のままに愛善と信真の発達に向かって進むのであるから、(すべ)てに超然として立ってゐるのである。政治や倫理などは実は宗教の一部分の活用に過ぎないのである。アア(しん)の宗教の光は東方より輝き(はじ)めたり。(すべ)ての人間は本然の誠、即ち惟神(かんながら)の大精神に立復(たちかへ)り、限界に()ける最善を(つく)し、(しか)して(のち)、天国永遠の大生命に()り、太元神(だいげんしん)大意志(だいいし)に叶ひまつり、人としての本分を(つく)し、容易に会ひ難き人生をして酔生(すゐせい)夢死(むし)に終らしむることなきを(こひねが)はねばならぬのである。
 要するに宗教なるものは、政治でも、哲学でも、倫理でもなく、人間の真性(しんせい)の発露であって、大根本(だいこんぽん)の意識であり、人生本来の聖糧(せいりゃう)である。故に天下一人として、宗教心の無いものは無い筈だ。無宗教者と(みづか)()ってゐる人々にも、形骸的(けいがいてき)の宗教は無いとしても心の奥には歴然として宗教心が輝いてゐるものである。人間本来の精神に吻合(ふんがふ)するものでなくては、宗教の名を()するは少し(ばか)り僭越である。故に曰く、現代には一つも宗教なしと。
(大正一四、一○、八号神の国誌)
 

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