富田 『今度基督が再臨されてエルサレムに行かれますと建つ宮がございますが、その御宮は向こうの形式で建つでしょうか』
出口氏 『エルサレムというのは、きれいなとか、至聖所という意味やでよ、すでに降臨してお宮は建っているのや、そしてこわされたのや、鶴山も三度こわされたのやで』
富田 『三度目でございますか』
出口氏 『熊野神社もこわされて下に行った。その前に天照大神が御祭りしてあった。──それから重盛も本宮山に居った事がある。重盛が以仁親王を助けて、それで重盛を頼って来られた。それを重盛の部下が知らんもんやさかい、あすこで打ってしもうたんや。重盛は自分の意志が通じなかったから申し訳がないから自殺してしまったんや。ほかの事で死んだように歴史には書いてあるが、本当はあすこで──本宮山で死んだのや。本宮山に黒髪の大明神という名にして祭ってある。誰かわからなかったが、霊界で調べたら重盛やった。そしてそして以仁親王を部下の者が討ち奉ったから申し訳なくて切腹したのやった。歴史にないけれどワシが高熊山で霊界へ行ったところ、霊界で見たんや。
それからヨルダン河というけれども、ダンはランという言葉の訛りでヨルラン河という事や、由良川はヨルラン川や。ワシの歌にヨルダン河というのが出て来るが、それは和知川の事を言うてるのや。それからシオン山という事は日本というような意味になっているが、弥仙山がシオンになっている。弥仙山というのは後に弥仙山と言うたけれども初めは金峰山、または丹波富士と言うたのや。そしてシオンというのはフジというのにも通うのや。
日高見の国は外国にもある。日高見の国というのは日のあたる高い国という意味で総て海から離れた所の陸地のかわいた所はみな日高見の国である。日高見の国をやすくにと平らけくやすらけく──やろ』
速志 『吉野さんから昭和青年に原稿を頂きました中にバイブルをもって来てシオンの国の注釈に、日高見の国と聖師様がおっしゃった……』
出口氏 『日高見の国というのは世界に呼びかけたのや、外国というと語弊があるのや、外国のいい所はみな日高見の国である。富士という事は高い山、日高見の山という意味にもなる。フジという事はヒという意味である。フジのたま返しがヒになるのや、ハヒフヘホのヒになるのや。ハ行からシに行って戻って来るとヒになるのや。
富士は火山と言うた。日の出る山や、この間、愛善新聞に書いておったやろ、富士がどうたらこうたらって。矢張り富士は活動する。富士があったが為に日本の国は早くおさまったのや。富士がポット出たから江戸と浪速との間が近くなったのや。北陸のあたりもみな一緒に出来たのや、昔富士は福地とかいてフヂと読んだ事もある。不尽、不二と書いていた事もあるがこの頃は富んだ士──富士と書いている』
高橋 『福知山は鬼城山に当たるでしょうか』
出口氏 『鬼城山というのは鬼ケ城やがな、すぐそばにあるがな。城山と書いてある歴史を読んだ事がある。鬼ケ城山と言うたりするが、本当は鬼城山と言うた方がええのや』
西村 『外国の言葉も日本語も言霊で行くと同じようなものになるでしょうか』
出口氏 『言霊はよく似ている。語源は違うているようだ』
大崎 『霊界物語に聖師様は外国人の側にヂット坐って聞いていると意味が判ると書いてありますが……』
出口氏 『なんや知らんけれどもわかる、言葉やなしにわかる。腹の中で知っとるのやな。ワシは知らんけれど腹の中で知っている。言葉やなんかは知らんけれども、そんな事を一々吟味してはおらんけれども、何だか判って来るのや。支那人と話しておっても大抵わかっている。こっちから話はようせんけれども早口でなくゆっくり言うてくれるとわかる』
西村 『早口と言えば外人は日本人の話しているのがとても早口だと言いますが』
出口氏 『それは一々考えて聞くからや、それはどっちだって同じやでよ。日本人から言っても外人の方が早口に思えるんや、考えて聞くさかい』
西村 『今使っている日本の言葉はどっから来たのでしょうか』
出口氏 『矢張り昔から伝って来たのや、今は支那の漢字が大分入っているが日本では現在と言うが支那では現在と言うている。漢字の読み方も日本で拵えたのや』
西村 『ウエルスの文化史大系にはウラルアルタイ語から来ていると書いてあったと思いますが』
出口氏 『しかしアクセントなどから考えてみると蒙古語に似ている、朝鮮語にもよく似ている。朝鮮では濁った発音は一つも言わない。今度という事もコントというね。秋田さんがよう言うやろ。それは向こうの国魂だから、くせになってしもうているさかい、そうなるのや。短冊に歌を書くにも濁りをつけない。それから朝鮮の風というのが日本の古い風をやっている、白衣ばかり着て。大昔日本から言葉がわかれて行ったという訳でもないが。
──印度でも二千からの小さい国があるから二千くらいの言葉がある。印度語を研究してもそんな調子だから、印度の中でも通じない所がいくらでもある。支那でもそうやし日本だってそうや。この間、青森のおばあさんが来た時に何を言うたかさっぱりわからん。青森では車掌が──お客さんが落ちて死んでから──なんて言うとる、何の事やと思うたら──お客さんが降りて済んでから──という事なんや、それを変な発音をするからそう聞こえる』
富田 『そして、べんつう、べんつうと言っています』
速志 『なんことや』
富田 『弁当弁当』
── 一同笑声 ──
富田 『聖師様、人から聞いた話で確かな事はわかりませんが、ある人が聖師様に麦を食べてよろしゅうございますかと伺ったら「よい」とおっしゃって、今度麦の嫌いな人が、麦は食べるものでしょうか、とお伺いしたら、あんなものは人間の食うものではない、とおっしゃったという事でございますが、もし二人が喧嘩したら……』
出口氏 『人間も麦を食うてもええ、当たり前ならば麦は陰性のものであるから麦ばかり食っていると因循になって来る、卑屈になって、くやんでばかりいる。今度も不作だ──豊年でも今年はつまらんつまらんなど言うてな。米を食っているから大和魂の勇気が出て来るのや』
富田 『霊界物語の大気津姫の所に外国人は麦でパンを拵えて……と書いてありましたが……』
出口氏 『外国人は麦でパンを拵えて食うから歯からして違うている、奥歯から肉を食うように出来ている。日本人のは米を食うように出来ている。日本人のは米を食うように臼歯と言うて臼になっている』
大崎 『歯がなくなった者が霊界に行ったらどうなりますか、入れ歯でもしておけば少しはいいでしょうか』
出口氏 『そんな事はない。意志想念で元の通りになる、跛足でも片目でも元の通りになる』
大崎 『ワードの「死後の生活」を読んでみると、足の一本なかった人が死ぬと矢張り足が一本しかないように出ていましたが』
出口氏 『初めて一ぺん現界人が霊界に入った時にはその一本足の男という観念があるから、その元の姿を一度は見せんとその人にはわからない。六十で死んだおやじさんなら、一度はその六十歳のおやじの姿になって見せる、こっちの壮年が六十歳のおやじさんと思っているから、そんな想念で向こうに行くからそうして見せるのである。そうでなくて自分の足なら足が一本なかったとするな、ところが死んだら元のようについているが、現界の時の自分の不自由な習慣で足がないもんやと想念できめているさかい──霊界は想念の世界やろ──せっかく立派な足が出来ておっても跛をひいて歩いている者が中にはある。そんな人間は現界にいた時に霊的の事を知らなかったから死んでもそんな不自由をするのや』
井上 『霊界に対する無智というものは恐ろしいものですな』
出口氏 『死んだら足が出来るもんだと思うておれば出来るのである。そんな人間は死んでからも跛やと思い込んでいるから、その想念で今言うたような事になるのや。現界では跛だが死んだら、これでよい身体になると思うていると──神様が癒して下さると思うていると、それでよい。ワシは霊界の事で高熊山の修業の時に、色々な事を見せて貰うて、どこもかも行って見たから、死後の世界という事は非常に信じているから、いつ死んだという事が解らんような事があるな。ワシは蒙古から帰って六ヶ月ほどは辞世まで読んで死んだと思うているから、帰って来て大阪の牢に入れられた、ハテナ、霊界にいるのかな、みな訪ねて来るが、霊界の大阪かいな、現界の大阪かいな──というような調子でとうとう六ヶ月はどうしても現界だか、霊界だかわからなかった。撃たれると観念しておったから……霊界に行くと思うておったから……』
一同 『ハアー』
出口氏 『それから大審院に行ったけれども、大審院も霊界のものやら現界のものやら、どうしても区別がつかなかった。あまり死後の世界を信じていたから。あれから、今でも時々現界か霊界かと迷うてしょうがない。──決心したという事はひどいもんやな──実際ワシは自分が霊体が肉体を脱けて行くのをあの時見たんやでのう』
一同 『ハアー』
出口氏 『見たんや、すっと脱けて行って肉体がやられているところをな……』
富田 『人間が死んだ時その前で──ナガミコトミマカリテ……──やってる時にその人はどう思っているでしょうか』
出口氏 『そんな時分にはそこら辺にうろついてなんかおらへん。その時分、墓前にいるような者なら迷うているんやな。もう霊界に行ってしもうてるよ。行く時に自分の死体の横たわっているのを極めて無意識な表情で、そして幾分冷笑的に見るくらいなもんや。ワシも蒙古で自分のやられている姿を見て、霊だけ脱出して行ったんやがな、それで現界か霊界か当分わからなかったんや、あまり手回しが早うすぎてな（笑声）それが為に後から迷うてしょうがない』
富田 『迷っては天国にいらっしゃれませんね』
（以下次号）
霊界物語.ネット～出口王仁三郎 大図書館～