霊界物語.ネット~出口王仁三郎 大図書館~
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第九章 善幻(ぜんげん)非志(びし)〔一二八三〕

インフォメーション
著者:出口王仁三郎 巻:霊界物語 第49巻 真善美愛 子の巻 篇:第3篇 暁山の妖雲 よみ(新仮名遣い):ぎょうざんのよううん
章:第9章 善幻非志 よみ(新仮名遣い):ぜんげんびし 通し章番号:1283
口述日:1923(大正12)年01月18日(旧12月2日) 口述場所: 筆録者:松村真澄 校正日: 校正場所: 初版発行日:1924(大正13)年11月5日
概要: 舞台: あらすじ[?]このあらすじはMさん作成です(一部加筆訂正してあります)。一覧表が「王仁DB」にあります。[×閉じる]:
祠の森の神殿は、珍彦と静子の夫婦が神司となって奉仕していた。二日目の夜中ごろから娘の楓に神がかりが始まり、数多の信者は生き神が現れたと喜んで、神殿はにわかに神勅を乞う参拝者であふれかえった。
しかし楓の神がかりはあまり高等なものではなかった。バラモン教から改心したイル、イク、サール、ヨル、テル、ハルの六人は、楓の神がかりに盲従して神務に奉仕していた。そこへ、中婆の宣伝使が現れ、神徳が立っている神殿に伺いに来たと訪ねてきた。受付にいたヨルは、楓姫に日の出神様がかかって大変な神徳が立っていると答えた。
この婆は高姫であった。高姫は東助を慕って斎苑館にやってきたが叱り飛ばされ、なんとかして自分の腕前を見せて東助の気を引こうと、信仰がぐらつきだした。そして祠の森にあまり徳の高い信者が仕えて居ないことを知って、一旗揚げようとやってきた。
高姫は楓に憑いた神霊を怒鳴りたてて追い出してしまい、その弁舌で珍彦、静子らを掌中に丸め込んでしまった。そして朝から晩まで脱線だらけの神懸りをはじめ、ふたたび筆先を書き始めた。
そもそも、精霊と人間の談話は危険至極のため、神界ではこれを許し給わぬことになっている。人間は精霊の容れものであるが、精霊は人間の肉体の中に入っても、そのことを知ることはできないようになっている。しかし鋭敏な精霊は、肉体と自問自答することで、自分が人間の肉体の中にいることを悟ることができる。
精霊には正守護神と副守護神がある。副守護神は人間を憎悪する。ゆえに、もし副守護神が自分が人間の肉体の中に入っていることを知ると、その霊魂と肉体を亡ぼそうと企むのである。
高姫はこの副守護神に左右され、精霊を神徳無辺の日の出神と固く信じ、なすがままに使われてしまっていた。
副守護神は高姫の肉体をすぐに亡ぼさず、むしろこれを使って自らの思惑を遂行し、大神の神業を妨げ、地獄の団体をますます発達させようと願っている。精霊は、霊界のことは相応に見ることができるが、自然界のことを見ることができないから高姫の肉体を使うのである。
もし神が、人間と精霊が交信することを許してしまうと、精霊は人間の存在を知ってしまい実に危険である。人が深く宗教上のことを考え、もっぱらこれにのみ心を注いでしまうと、自分が思惟したことを現実的に見てしまう。このような人間は、精霊の話を聞きはじめてしまう。
すべて宗教上のことは、心の中で考えるとともに世間における諸々の事物の用によってこれを修正するべきなのである。もし修正できないときは、宗教上の事物がその人の内分に入り込む。そして精霊がそこに居を定め、霊魂をまったく占領してしまうのである。
空想に富み、熱情に盛んなる高姫は、いかなる精霊の声をも聖き霊なりと信じ、精霊の言うがままに盲従してでたらめを並べられ、宇宙唯一の尊い神を表したように得意満面になって礼拝し、これをあまねく世に伝えようとしている。
高姫もまた副守護神に幾度となく虚偽を教えられ嘘を書かされても、神が気を引いたとかご都合だとか自分の改心が足りないとか理屈をつけて少しも疑わず、ますます有難く信じ込む。悪霊に魅せられた人間はこんな具合になるものである。
この日の出神と自称している副守護神は、自分自身は八岐大蛇の悪霊であり、金毛九尾の悪孤であった。しかし他の精霊と変わっている点は、五六七の世が出てくることを知り、いつまでも悪を立て通すわけにはいかないことを知っていた。
そこで、心の底から改心し、昔から世を乱してきた自分の悪を悔い改めて誠の神の片腕となって働くのであると考えていた。そして、悪に強かったものはまた善にも強いはずだ、ゆえに自分の言うことは一切が霊的であり神的であり、かつ善の究極である、と信じているのである。
高姫はその精霊を、義理天上日の出神であり、悪神が改心して誠に立ち返った尊い神だと信じて崇拝し、いいように使われてしまっていた。
精霊は自分が人間の体に入っていることを感知していた。人間もまた精霊が体にいることを感知していながら、かえってこれを自分の便宜となし、愛するのである。精霊に迷わされる者は愚直な者か、貪欲な者か、精神に欠陥のある者であることを記憶しなければならない。
現今の大本にも、高姫類似のてん狂者や強欲人間が集まり随喜の涙をこぼし、地獄の門戸を開こうと努めている者があるのは、仁慈の神の目から見て忍び難いところである。しかし悪霊の肉体と霊魂を占有された者は、容易に神の聖言を受け入れることはできないものである。
神の道を信仰する者は、この消息を十分に理解して、邪神に欺かれないように注意することを望む次第である。悪の精霊は決して悪相をもって現れず、表面もっともらしい善を言い、集まってきた人間に対してあるいは脅し、あるいは賞揚し、霊の因縁とか先祖の因縁とか言ってごまかし、人を知らず知らずのうちに邪道に導こうとするものである。
主な登場人物[?]【セ】はセリフが有る人物、【場】はセリフは無いがその場に居る人物、【名】は名前だけ出て来る人物です。[×閉じる]: 備考: タグ: データ凡例: データ最終更新日:2025-11-28 04:32:35 文字数:4776 OBC :rm4909
愛善世界社版:125頁 八幡書店版:第9輯 77頁 修補版: 校定版:129頁 普及版:57頁 初版: ページ備考:
派生[?]この文献を底本として書かれたと思われる文献です。[×閉じる]:出口王仁三郎全集 > 第二巻 宗教・教育編 > 第四篇 神霊世界 > 第五章 精霊
001 祠(ほこら)の森(もり)の神殿(しんでん)は珍彦(うづひこ)、002静子(しづこ)の夫婦(ふうふ)が神司(かむつかさ)となり、003朝(あさ)な夕(ゆふ)なに奉仕(ほうし)する事(こと)となつた。004而(しか)して二日目(ふつかめ)の夜中(よなか)頃(ごろ)から娘(むすめ)の楓(かへで)に神懸(かむがかり)が始(はじ)まり、005数多(あまた)の信者(しんじや)は生神(いきがみ)が現(あら)はれたりと打喜(うちよろこ)び、006八尋殿(やひろどの)に集(あつ)まり来(きた)りて、007神勅(しんちよく)を請(こ)ふもの絡繹(らくえき)として絶間(たえま)なく、008今(いま)迄(まで)森閑(しんかん)としてゐた此(この)谷間(たにま)は実(じつ)に人(ひと)の山(やま)を築(きづ)き、009俄(にはか)に山中(さんちう)の都会(とくわい)の如(ごと)くになつて来(き)た。010楓(かへで)の神懸(かむがかり)は余(あま)り高等(かうとう)なものではなかつた。011されど神理(しんり)に暗(くら)き人々(ひとびと)は、012神(かみ)が憑(うつ)つて直接(ちよくせつ)に一切(いつさい)を教(をし)ふると聞(き)いて、013救世主(きうせいしゆ)の出現(しゆつげん)の如(ごと)くに尊敬(そんけい)し、014嬉(うれ)し涙(なみだ)をたらし乍(なが)ら、015老若(らうにやく)男女(なんによ)の嫌(きら)ひなく、016ここに集(あつ)まり来(きた)り、017楓姫(かへでひめ)の若(わか)き娘(むすめ)の口(くち)よりいろいろの指図(さしづ)を受(う)けて、018随喜(ずゐき)渇仰(かつがう)するのであつた。
019 バラモン組(ぐみ)のイル、020イク、021サール、022ヨル、023テル、024ハルの六(ろく)人(にん)は何事(なにごと)も此(この)楓姫(かへでひめ)の神懸(かむがかり)のまにまに盲従(まうじゆう)して、025総(すべ)ての神務(しんむ)に忠実(ちうじつ)に奉仕(ほうし)してゐた。026ここへ現(あら)はれて来(き)たのは、027中婆(ちうば)アさまの宣伝使(せんでんし)であつた。028彼(か)の宣伝使(せんでんし)は態(わざ)と素人(しろうと)らしく装(よそほ)ひ、029玄関口(げんくわんぐち)に立(た)つて、
030婆(ばば)(高姫)『一寸(ちよつと)伺(うかが)ひます、031此(この)祠(ほこら)の森(もり)は三五教(あななひけう)の御(ご)神殿(しんでん)と聞(き)きましたが、032大変(たいへん)に御(ご)神徳(しんとく)が立(た)つて結構(けつこう)さまで厶(ござ)います。033どうか私(わたし)も一(ひと)つ伺(うかが)つて頂(いただ)きたいので厶(ござ)いますが、034お世話(せわ)になれるでせうか』
035 受付(うけつけ)に控(ひか)へてゐたヨルは気(き)も軽々(かるがる)しく、
036ヨル『ハイ、037何(なん)なとお伺(うかが)ひなされませ、038それはそれは偉(えら)い神(かみ)さまですよ。039つい此(この)間(あひだ)から神懸(かむがかり)になられまして、040いろいろの御(ご)託宣(たくせん)を遊(あそ)ばし、041何(なに)を伺(うかが)つても百発(ひやくぱつ)百中(ひやくちゆう)、042それ故(ゆゑ)此(この)通(とほ)り大勢(おほぜい)の参拝者(さんぱいしや)が朝(あさ)から晩(ばん)まで引(ひき)つづき、043此(この)険阻(けんそ)な山奥(やまおく)を物(もの)ともせずに参(まゐ)られます。044何(なん)と神力(しんりき)と云(い)ふものは偉(えら)いものでせう。045お前(まへ)さまも余程(よつぽど)苦労人(くらうにん)と見(み)えますが、046サアズツと奥(おく)へ通(とほ)つて、047大神(おほかみ)様(さま)に直接(ちよくせつ)伺(うかが)ひなさいませ』
048婆(ばば)(高姫)『ハイ有難(ありがた)う、049而(さう)して大神(おほかみ)様(さま)とは何方(どなた)で厶(ござ)います』
050ヨル『ハイ、051楓姫(かへでひめ)様(さま)に日出(ひのでの)神(かみ)様(さま)がお憑(うつ)り遊(あそ)ばし、052それはそれは偉(えら)い御(ご)神徳(しんとく)で厶(ござ)います』
053婆(ばば)(高姫)『ナアニ、054日出(ひのでの)神(かみ)様(さま)? あ、055それは耳(みみ)よりのお話(はなし)だ。056それぢや一(ひと)つ伺(うかが)つて戴(いただ)きませう』
057ヨル『オイ、058イク、059奥(おく)の審神室(さにはしつ)迄(まで)案内(あんない)して下(くだ)さい』
060イク『サア、061貴方(あなた)、062大神(おほかみ)様(さま)の居間(ゐま)迄(まで)御(ご)案内(あんない)致(いた)しませう』
063と一人(ひとり)の婆(ばば)を楓姫(かへでひめ)の居間(ゐま)に案内(あんない)した。064楓姫(かへでひめ)は白衣(びやくい)に緋(ひ)の袴(はかま)を穿(うが)ち、065今(いま)や神霊(しんれい)降臨(かうりん)の真最中(まつさいちう)であつた。066而(さう)して二三(にさん)人(にん)の信徒(しんと)が神勅(しんちよく)を乞(こ)ひ、067指図(さしづ)を受(う)け、068有難(ありがた)がつて鼻(はな)をすすつてゐる。069各自(めいめい)に伺(うかが)ひがすみ、070席(せき)を退(しりぞ)くと、071あとにはイクと婆(ばば)の二人(ふたり)、072婆(ばば)は叮嚀(ていねい)に両手(りやうて)をつき、
073婆(ばば)(高姫)『一寸(ちよつと)日出(ひのでの)神(かみ)様(さま)にお伺(うかが)ひ致(いた)しますが、074私(わたし)は何(なん)と云(い)ふ者(もの)か御存(ごぞん)じで厶(ござ)いませうなア』
075神主(かむぬし)(楓姫)『其(その)方(はう)は神(かみ)を試(こころ)むるのか、076無礼(ぶれい)千万(せんばん)な、077下(さが)りをらう……』
078婆(ばば)(高姫)『コリヤ面白(おもしろ)い、079此(この)婆(ばば)を何(なん)と心得(こころえ)て厶(ござ)る。080大(だい)それた日出(ひのでの)神(かみ)などと申(まを)して、081盲(めくら)聾(つんぼ)を詐(いつは)つても、082此(この)婆(ばば)は詐(いつは)る事(こと)は出来(でき)ませぬぞや』
083神主(かむぬし)(楓姫)『然(しか)らば汝(なんぢ)の疑(うたがひ)を解(と)く為(ため)に言(い)つてやらう。084汝(なんぢ)は三五教(あななひけう)の宣伝使(せんでんし)生田(いくた)の森(もり)の神司(かむつかさ)高姫(たかひめ)であらうがなア』
085婆(ばば)(高姫)『成程(なるほど)、086高姫(たかひめ)に間違(まちが)ひはない。087そんならお前(まへ)さま、088それ程(ほど)よく分(わか)るなら、089妾(わし)の伺(うかが)ふ事(こと)一々(いちいち)答(こた)へて下(くだ)さるであらうなア』
090神主(かむぬし)(楓姫)『其(その)方(はう)はイソ館(やかた)にまします、091教主(けうしゆ)代理(だいり)東野別(あづまのわけ)の後(あと)を慕(した)ふて来(き)た、092不心得(ふこころえ)者(もの)であらうがな。093何程(なにほど)其(その)方(はう)が一生(いつしやう)懸命(けんめい)になつても、094東野別(あづまのわけ)は見向(みむき)も致(いた)さぬぞや。095左様(さやう)な腐(くさ)つた神柱(かむばしら)ではない程(ほど)に、096チツと改心(かいしん)を致(いた)したがよからうぞ』
097高姫(たかひめ)『コレ、098楓姫(かへでひめ)さまお前(まへ)は、099つい此(この)間(あひだ)まで何(なん)にも知(し)らずに居(を)つて、100俄(にはか)にそんな神懸(かむがかり)を致(いた)しても駄目(だめ)ですよ。101此(この)高姫(たかひめ)が現(あら)はれた以上(いじやう)は、102ドコドコまでも査(しら)べ上(あ)げねばおかぬのだ。103義理(ぎり)天上(てんじやう)日出(ひのでの)神(かみ)の生宮(いきみや)は、104ヘン、105すまぬが、106此(この)高姫(たかひめ)で厶(ござ)んすぞえ。107お前(まへ)なんぞに、108決(けつ)して日出(ひのでの)神(かみ)は憑(うつ)つた覚(おぼえ)はありませぬ、109そんな山子(やまこ)を致(いた)すと、110誠(まこと)の日出(ひのでの)神(かみ)が大勢(おほぜい)の前(まへ)で面(つら)を曝(さら)しますぞや。111お前(まへ)は山口(やまぐち)の森(もり)の大蛇(をろち)の霊(みたま)だらう。112悪神(あくがみ)にのり憑(うつ)られ、113丑(うし)の時(とき)参(まゐ)りなんどして、114人(ひと)を呪(のろ)ひ殺(ころ)さうとした悪霊(あくれい)が、115お前(まへ)の体(からだ)に残(のこ)つて居(を)つて、116日出(ひのでの)神(かみ)の名(な)を使(つか)ひ、117一旗(ひとはた)上(あ)げようと致(いた)して居(ゐ)るのだらう。118サア、119何(ど)うだ、120高姫(たかひめ)の審神者(さには)に対(たい)し返答(へんたふ)をなさるか。121メツタに返答(へんたふ)は出来(でき)よまい』
122 楓姫(かへでひめ)は高姫(たかひめ)に厳(きび)しく審神(さには)され、123呶鳴(どな)りつけられたので、124まだ年(とし)もゆかぬ乙女(をとめ)の事(こと)とて吃驚(びつくり)して了(しま)ひ、125憑霊(ひようれい)は逸早(いちはや)く脱出(だつしゆつ)して了(しま)つた。126楓姫(かへでひめ)は高姫(たかひめ)の顔(かほ)を見(み)て、127打慄(うちふる)ひ、
128楓姫(かへでひめ)『あゝ恐(こは)い小母(をば)さま』
129と泣(な)きゐるのであつた。130イクは此(この)有様(ありさま)を見(み)て、131ズツと感心(かんしん)して了(しま)ひ、
132イク『コレハ コレハ、133高姫(たかひめ)様(さま)、134御(ご)神徳(しんとく)には感(かん)じ入(い)りました。135上(うへ)には上(うへ)のあるもので厶(ござ)いますな』
136と頻(しき)りに首(くび)をかたげて賞讃(しやうさん)してゐる。137高姫(たかひめ)はイソ館(やかた)に至(いた)り、138東助(とうすけ)にヤツと面会(めんくわい)し、139手厳(てきび)しく叱(しか)り飛(と)ばされ、140馬鹿(ばか)らしくてたまらず、141されど何(なん)とかして、142東助(とうすけ)を往生(わうじやう)づくめにしてでも、143マ一度(いちど)旧交(きふかう)を温(あたた)めねば承知(しようち)せぬ、144それに就(つ)いては、145東助(とうすけ)が羽振(はぶり)を利(き)かしてゐるイソ館(やかた)を何(なん)とかして困(こま)らせ、146自分(じぶん)の腕前(うでまへ)を見(み)せて、147東助(とうすけ)に兜(かぶと)をぬがせ、148吾(わが)目的(もくてき)を達(たつ)せねばおかぬと、149折角(せつかく)改心(かいしん)してゐた、150霊(みたま)の基礎(どだい)が又(また)もやグラつき出(だ)し、151祠(ほこら)の森(もり)の神殿(しんでん)に素人(しろうと)許(ばか)りが仕(つか)へてゐると聞(き)いたを幸(さいは)ひ、152信者(しんじや)に化(ば)け込(こ)み、153一同(いちどう)を往生(わうじやう)させ、154茲(ここ)に自分(じぶん)が一旗(ひとはた)挙(あ)げむと企(たく)みつつ、155やつて来(き)たのである。156高姫(たかひめ)は又(また)もや日出(ひのでの)神(かみ)と自称(じしよう)する病気(びやうき)が再発(さいはつ)し、157頻(しき)りに弁舌(べんぜつ)をふりまはして、158珍彦(うづひこ)、159静子(しづこ)其(その)外(ほか)一同(いちどう)を吾(わが)掌中(しやうちう)にうまく丸(まる)めて了(しま)つた。160而(さう)して朝(あさ)から晩(ばん)迄(まで)脱線(だつせん)だらけの神憑(かむがかり)を始(はじ)め、161再(ふたた)び筆先(ふでさき)をかき始(はじ)めた。162実(じつ)に厄介(やくかい)至極(しごく)の代物(しろもの)である。
163 折角(せつかく)治(をさ)まつてゐた自問(じもん)自答(じたふ)の神憑(かむがか)りは再発(さいはつ)して、164頻(しき)りに首(くび)を振(ふ)り、165精霊(せいれい)と談話(だんわ)を始(はじ)め、166それを金釘流(かなくぎりう)の文字(もじ)で荐(しき)りに書(か)き始(はじ)めた。167すべて精霊(せいれい)と人間(にんげん)との談話(だんわ)は危険(きけん)至極(しごく)なれば神界(しんかい)にては之(これ)を許(ゆる)し玉(たま)はぬ事(こと)になつてゐる。168併(しか)し乍(なが)ら此(この)高姫(たかひめ)は一種(いつしゆ)の神経病(しんけいびやう)者(しや)であつて、169時々(ときどき)精霊(せいれい)が耳元(みみもと)に囁(ささや)き、170或(あるひ)は口(くち)をかつて下(くだ)らぬ神勅(しんちよく)を伝(つた)ふる厄介者(やつかいもの)である。
171 凡(すべ)て人間(にんげん)は精霊(せいれい)の容器(いれもの)であつて、172此(この)精霊(せいれい)は善悪(ぜんあく)両方面(りやうはうめん)の人格(じんかく)を備(そな)へてゐるものである。173而(しか)して精霊(せいれい)が憑(かか)り切(き)つた時(とき)は、174其(その)人間(にんげん)の肉体(にくたい)を自己(じこ)の肉体(にくたい)と信(しん)じ、175又(また)其(その)記憶(きおく)や想念(さうねん)言語(げんご)迄(まで)も、176精霊(せいれい)自身(じしん)の物(もの)と信(しん)じてゐるのである。177併(しか)し乍(なが)ら鋭敏(えいびん)なる精霊(せいれい)は肉体(にくたい)と自問(じもん)自答(じたふ)する時(とき)に、178精霊(せいれい)自身(じしん)に於(おい)て、179自分(じぶん)は或(ある)肉体(にくたい)の中(なか)に這入(はい)つてゐるものなる事(こと)を悟(さと)るのである。180而(しか)して精霊(せいれい)には正(せい)守護神(しゆごじん)と副(ふく)守護神(しゆごじん)とがあり、181副(ふく)守護神(しゆごじん)なる者(もの)は人間(にんげん)を憎悪(ぞうを)する事(こと)最(もつと)も劇甚(げきじん)にして、182其(その)霊魂(れいこん)と肉体(にくたい)とを併(あは)せて之(これ)を亡(ほろ)び尽(つく)さむ事(こと)を願(ねが)ふものである。183而(しか)してかかる事(こと)は甚(はなはだ)しく妄想(まうさう)に耽(ふけ)る者(もの)の間(あひだ)に行(おこな)はるる所以(ゆゑん)は其(その)妄信者(まうしんじや)をして、184自然(しぜん)的(てき)人間(にんげん)に、185本来(ほんらい)所属(しよぞく)せる歓楽(くわんらく)より自(みづか)ら遠(とほ)ざからしめむ為(ため)である。186此(この)高姫(たかひめ)は自(みづか)ら精霊(せいれい)に左右(さいう)され、187而(しか)して精霊(せいれい)を神徳(しんとく)無辺(むへん)の日出(ひのでの)神(かみ)と固(かた)く信(しん)じ、188其(その)頤使(いし)に甘(あま)んじ、189其(その)言(げん)を一々(いちいち)信従(しんじゆう)し、190且(かつ)筆先(ふでさき)を精霊(せいれい)のなすが儘(まま)に書(か)き表(あら)はすが故(ゆゑ)に、191精霊(せいれい)は決(けつ)して高姫(たかひめ)の肉体(にくたい)を憎悪(ぞうを)し又(また)は滅尽(めつじん)せむとせないのである。192寧(むし)ろ其(その)肉体(にくたい)を使(つか)つて、193精霊(せいれい)の思惑(おもわく)を遂行(すゐかう)し、194大神(おほかみ)の神業(しんげふ)を妨(さまた)げ、195地獄(ぢごく)の団体(だんたい)を益々(ますます)発達(はつたつ)せしめむと願(ねが)ふてゐるのである。196併(しか)し高姫(たかひめ)自身(じしん)は吾(わ)れに憑依(ひようい)せる精霊(せいれい)を至粋(しすゐ)至純(しじゆん)なる日出(ひのでの)神(かみ)と信(しん)じ切(き)り、197一廉(いつかど)大神(おほかみ)の神業(しんげふ)に仕(つか)へてゐる積(つも)りで居(ゐ)るから堪(たま)らないのである。198併(しか)し大神(おほかみ)は時々(ときどき)精霊(せいれい)を人間(にんげん)より取(と)りはなし玉(たま)ふ事(こと)がある。199これは彼(か)れ精霊(せいれい)をして、200人間(にんげん)と同伴(どうはん)せるを知(し)らざらしめむが為(ため)である。201何(なん)となれば、202精霊(せいれい)なる者(もの)は、203自己(じこ)以外(いぐわい)に世界(せかい)あることを知(し)らず、204即(すなは)ち人間(にんげん)なる者(もの)が、205彼(かれ)等(ら)以外(いぐわい)に存在(そんざい)する事(こと)を知(し)らないのである。206故(ゆゑ)に高姫(たかひめ)の肉体(にくたい)に憑(かか)つてゐる精霊(せいれい)は日(ひ)の出神(でのかみ)と自(みづか)らも信(しん)じ、207又(また)高姫(たかひめ)の肉体(にくたい)とは知(し)らず、208尊(たふと)き或(ある)種(しゆ)の神(かみ)と言葉(ことば)を交(まじ)へてゐる様(やう)に思(おも)つて居(を)つたのである。209又(また)肉体(にくたい)に這入(はい)つてゐる事(こと)を漸(やうや)くにして悟(さと)ると雖(いへど)も、210高姫(たかひめ)の方(はう)に於(おい)て其(その)精霊(せいれい)を悪神(あくがみ)と知(し)らず、211真正(しんせい)の日出(ひのでの)神(かみ)と尊信(そんしん)してゐる以上(いじやう)は、212精霊(せいれい)は、213決(けつ)して高姫(たかひめ)の霊魂(れいこん)肉体(にくたい)に害(がい)を加(くは)へないのは前(まへ)に述(の)べた通(とほ)りである。214すべて精霊(せいれい)は霊界(れいかい)の事(こと)は自分(じぶん)の霊相応(みたまさうおう)の範囲内(はんゐない)に於(おい)て見(み)ることを得(う)れ共(ども)、215自然界(しぜんかい)は少(すこ)しも見(み)ることが出来(でき)ないのである。216之(こ)れは現実界(げんじつかい)の人間(にんげん)が霊界(れいかい)を見(み)ることが出来(でき)ないのと同様(どうやう)である。
217 此(この)理(り)に仍(よ)つて人間(にんげん)が若(も)し精霊(せいれい)に物(もの)を言(い)ひ返(かへ)すを神(かみ)が許(ゆる)し玉(たま)ふ時(とき)は、218精霊(せいれい)は自己(じこ)以外(いぐわい)に人間(にんげん)あるを知(し)るが故(ゆゑ)に、219実(じつ)に危険(きけん)である。220中(なか)には深(ふか)く宗教(しうけう)上(じやう)の事(こと)を考(かんが)へ、221専(もつぱ)ら心(こころ)を之(こ)れにのみ注(そそ)ぐ時(とき)は、222其(その)心(こころ)の中(うち)に自分(じぶん)が思惟(しゐ)する所(ところ)を現実(げんじつ)的(てき)に見(み)る事(こと)がある。223斯(かく)の如(ごと)き人間(にんげん)は精霊(せいれい)の話(はなし)を聞(き)き始(はじ)むるものである。
224 すべて宗教(しうけう)の事(こと)は何(なん)たるを問(と)はず、225人間(にんげん)の心(こころ)の中(うち)より考(かんが)へて、226世間(せけん)に於(お)ける諸々(もろもろ)の事物(じぶつ)の用(よう)に仍(よ)つて、227之(これ)を修正(しうせい)せざる時(とき)は、228其(その)事(こと)其(その)人(ひと)の内分(ないぶん)に入(い)り込(こ)んで、229精霊(せいれい)そこに居(きよ)を定(さだ)め、230霊魂(れいこん)を全(まつた)く占領(せんりやう)し、231斯(か)くして此処(ここ)に在住(ざいぢゆう)する幾多(いくた)の精霊(せいれい)を頤使(いし)し、232或(あるひ)は圧迫(あつぱく)し、233或(あるひ)は放逐(はうちく)するに至(いた)るものである。234高姫(たかひめ)の如(ごと)きは、235実(じつ)に其(その)好適例(かうてきれい)である。
236 空想(くうさう)に富(と)み、237熱情(ねつじやう)に盛(さかん)なる高姫(たかひめ)は常(つね)に其(その)聞(き)く所(ところ)の精霊(せいれい)の何(なん)たるを問(と)はず、238悉(ことごと)く之(これ)を以(もつ)て聖(きよ)き霊(れい)なりと信(しん)じ、239精霊(せいれい)の言(い)ふが儘(まま)に盲従(まうじゆう)して、240ヘグレ神社(じんしや)だとか、241末代(まつだい)日(ひ)の王天(わうてん)の大神(おほかみ)だとか、242ユラリ彦(ひこ)だとか、243旭(あさひ)の豊栄(とよさか)昇(のぼ)り姫(ひめ)だとか、244出鱈目(でたらめ)の名(な)を並(なら)べられ、245宇宙(うちう)唯一(ゆゐいつ)の尊(たふと)き神(かみ)を表(あら)はした如(ごと)く、246得意(とくい)満面(まんめん)になつて、247之(これ)を尊敬(そんけい)し、248礼拝(れいはい)し、249且(かつ)其(その)妄言(まうげん)を信(しん)じて、250普(あまね)く広(ひろ)く世(よ)に伝(つた)へむとしてゐるのである。251斯(かく)の如(ごと)き諸精霊(しよせいれい)は其(その)実(じつ)、252僅(わづか)に熱狂(ねつきやう)なる副(ふく)守護神(しゆごじん)に過(す)ぎない事(こと)を知(し)らず、253又(また)斯(かく)の如(ごと)き副守(ふくしゆ)は虚偽(きよぎ)を以(もつ)て真理(しんり)と固(かた)く信(しん)ずるものである。254故(ゆゑ)に高姫(たかひめ)も亦(また)副守(ふくしゆ)に幾度(いくど)となく虚偽(きよぎ)を教(をし)へられ、255或(あるひ)は見当外(けんたうはづ)れの嘘(うそ)許(ばか)りを書(か)かされて、256万一(まんいち)其(その)筆先(ふでさき)の相違(さうゐ)した時(とき)は、257神(かみ)が気(き)をひいたのだとか、258御(ご)都合(つがふ)だとか、259自分(じぶん)の改心(かいしん)が足(た)らぬ故(ゆゑ)に混線(こんせん)したのだとか、260いろいろの理窟(りくつ)をつけて少(すこ)しも疑(うたが)はず、261益々(ますます)有難(ありがた)く信(しん)じてゐるのである。262悪霊(あくれい)に魅(み)せられた人間(にんげん)はこんな具合(ぐあひ)になるものである。263又(また)予(かね)て自分(じぶん)が教(をし)へ導(みちび)き、264其(その)説(せつ)を流入(りうにふ)する所(ところ)の人間(にんげん)を、265言葉(ことば)巧(たくみ)に説(と)きすすめ、266益々(ますます)固(かた)く信(しん)ぜしめむとするものである。267而(しか)して遂(つひ)には精霊(せいれい)が肉体(にくたい)を全部(ぜんぶ)占領(せんりやう)し、268且(か)つ数多(あまた)の人(ひと)を誑惑(きようわく)した上(うへ)、269遂(つひ)にいろいろと理窟(りくつ)をつけて、270悪事(あくじ)を教(をし)へ、271何事(なにごと)も神(かみ)の都合(つがふ)だから、272只(ただ)吾(わが)言(げん)に従(したが)へ、273いひおきにも書(か)きおきにもない、274根本(こつぽん)の根本(こつぽん)の歴史(れきし)以前(いぜん)の事(こと)だから、275智者(ちしや)学者(がくしや)が何程(なにほど)きばつても分(わか)るものでない、276只(ただ)人間(にんげん)は誠(まこと)の神(かみ)の申(まを)す事(こと)、277日出(ひのでの)神(かみ)の調(しら)べた事(こと)を聞(き)くより誠(まこと)が分(わか)らぬものだ。278故(ゆゑ)に此(この)筆先(ふでさき)をトコトン信用(しんよう)せよ……と勧(すす)めるのである。279日(ひ)の出(で)の神(かみ)と称(しよう)してゐる副守(ふくしゆ)は普通(ふつう)の精霊(せいれい)とは変(かは)つてゐる点(てん)は、280自分(じぶん)は八岐(やまた)大蛇(をろち)の悪霊(あくれい)であり、281金毛(きんまう)九尾(きうび)の悪狐(あくこ)であつた、282が併(しか)し、283五六七(みろく)の世(よ)が出(で)て来(く)るに付(つ)いて、284何時(いつ)迄(まで)も悪(あく)を立(た)て通(とほ)す訳(わけ)には行(ゆ)かぬから、285心(こころ)の底(そこ)から改心(かいしん)をし、286昔(むかし)から世(よ)を紊(みだ)して来(き)た自分(じぶん)の悪(あく)を悔(く)い改(あらた)め、287而(しか)して誠(まこと)の神(かみ)の片腕(かたうで)となつて働(はたら)くのであるから、288悪(あく)にも強(つよ)かつたものは又(また)善(ぜん)にも強(つよ)い、289故(ゆゑ)に自分(じぶん)の云(い)ふ事(こと)は、290一切(いつさい)が霊的(れいてき)であり神的(しんてき)であり、291且(かつ)善(ぜん)の究極(きうきよく)である……と信(しん)じてゐるのである。292故(ゆゑ)にかくの如(ごと)き精霊(せいれい)は人間(にんげん)たる高姫(たかひめ)と同伴(どうはん)し往来(わうらい)するも、293其(その)肉体(にくたい)を害(がい)する事(こと)はない。
294 高姫(たかひめ)は其(その)精霊(せいれい)を義理(ぎり)天上(てんじやう)日出(ひのでの)神(かみ)及(および)悪神(あくがみ)の改心(かいしん)して誠(まこと)に立返(たちかへ)つた尊(たふと)い神(かみ)と信(しん)じて、295之(これ)を崇拝(すうはい)し、296其(その)頤使(いし)に甘(あま)んずるが故(ゆゑ)に、297精霊(せいれい)も又(また)人間(にんげん)の体(からだ)に這入(はい)つてゐる事(こと)を感知(かんち)し乍(なが)ら、298却(かへつ)て之(これ)を自分(じぶん)の便宜(べんぎ)となし、299愛(あい)するのである。300斯(かく)の如(ごと)き精霊(せいれい)に迷(まよ)はさるる者(もの)は、301愚直(ぐちよく)な者(もの)か或(あるひ)は貪欲(どんよく)な者(もの)か、302精神(せいしん)に欠陥(けつかん)のある人間(にんげん)であることを記憶(きおく)せねばならぬ。
303 現今(げんこん)の大本(おほもと)内部(ないぶ)にも高姫(たかひめ)類似(るゐじ)の狂態(きやうたい)が演(えん)ぜられ、304癲狂者(てんきやうしや)や痴呆者(ちはうしや)や強欲(がうよく)人間(にんげん)が蝟集(ゐしふ)して、305随喜(ずゐき)の涙(なみだ)をこぼし、306地獄(ぢごく)の門戸(もんこ)を開(ひら)かむと努(つと)めて居(ゐ)る者(もの)のあるのは実(じつ)に仁慈(じんじ)の神(かみ)の目(め)より見(み)て忍(しの)び難(がた)き所(ところ)である。307併(しか)し乍(なが)ら、308悪霊(あくれい)に其(その)全肉体(ぜんにくたい)と霊魂(れいこん)を占有(せんいう)された者(もの)は、309容易(ようい)に神(かみ)の聖言(せいげん)を受(う)け入(い)るる事(こと)の出来(でき)ないものである。310神(かみ)の道(みち)を信仰(しんかう)する者(もの)は、311此(この)間(あひだ)の消息(せうそく)を充分(じゆうぶん)翫味(ぐわんみ)して、312邪神(じやしん)に欺(あざむ)かれざる様(やう)注意(ちゆうい)を望(のぞ)む次第(しだい)である。313又(また)悪(あく)の精霊(せいれい)は決(けつ)して悪相(あくさう)を以(もつ)て現(あら)はれず、314表面(へうめん)最(もつと)もらしき善(ぜん)を言(い)ひ、315且(かつ)吾(わが)膝下(しつか)に集(あつ)まり来(きた)る人間(にんげん)に対(たい)し、316或(あるひ)は威(お)どし或(あるひ)は賞揚(しやうやう)し、317……汝(なんぢ)は何々(なになに)の霊(みたま)の因縁(いんねん)があるとか、318大先祖(おほせんぞ)が何(ど)うだとか、319中先祖(ちうせんぞ)が悪(あく)を尽(つく)して来(き)たから、320其(その)子孫(しそん)たる汝(なんぢ)が、321祖先(そせん)の為(ため)に此(この)神(かみ)の命(めい)を奉(ほう)じ、322充分(じゆうぶん)の努力(どりよく)をせなくてはならぬ……なぞと言(い)つて、323誤魔化(ごまくわ)し、324人(ひと)を邪道(じやだう)に、325知(し)らず知(し)らずの間(あひだ)に導(みちび)かむとするものである。
326(大正一二・一・一八 旧一一・一二・二 松村真澄録)
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