霊界物語.ネット~出口王仁三郎 大図書館~
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跋 暗闇(くらやみ)

インフォメーション
著者:出口王仁三郎 巻:霊界物語 第28巻 海洋万里 卯の巻 篇:後付 よみ(新仮名遣い):
章:跋(暗闇) よみ(新仮名遣い):ばつ くらやみ 通し章番号:
口述日:1922(大正11)年08月06日(旧06月14日) 口述場所: 筆録者:松村真澄 校正日: 校正場所: 初版発行日:1923(大正12)年8月10日
概要: 舞台: あらすじ[?]このあらすじはMさん作成です(一部加筆訂正してあります)。一覧表が「王仁DB」にあります。[×閉じる]:
現代社会は力がものをいい、力なきものは道理も立たず、力あるものは無理に押し通す。弱者は自ら犯さざる罪をも謝さねばならぬ。強者は自ら犯した罪も平気で押し通す現状だ。強者は悪をなしても世間をうまく誤魔化して無上の善行とされる、暗闇の世だ。
誤解を解くには他の誤りを正すのが第一である。自己の正しい主張を明白に徹底的に、相手方に合点の行くように弁明し釈明すべく努力することが必要であり、袖手傍観的な態度は結局神の国のためには卑怯者また反抗者となる。
強者に対して何事も譲歩するのはかえって誤解を大きくする。相手方の無理を是認したも同然となってしまう。
他の誤解を解くことにも増して重要なのは、自ら他を誤解しないようにすることである。いわゆる、彼を良く知る、ということが重要である。
人間の身体内には天国と地獄が包蔵している。人間は天使と悪魔のあいのこである。現代人は特にこの傾向多く、神示に言う八衢人間、中有人間というのはこれである。
現代は悪魔横行の世であることを正しく理解せよ。獅子や虎狼が疲労の結果、休息していても決して猫や羊や兎になるものではない。必ず元気回復して眠りから醒めるときが来る。
一難来るごとにその信仰と勇気を強め、快活に愉快に立ち働く誠の神国魂の人は、果たして幾人あるであろうか。三五教の無抵抗主義の真諦を誤解して、極端な無抵抗主義を取るのも考えものである。
卑劣、柔弱、無腸漢の卵とならなければ幸いである。世間の評判や新聞の悪評やその他の圧迫を気遣って、正義の大道を歩むことさえ恐れるに至ったら、もはやその人間は駄目である。
世間の評判や新聞の批評こそ当てにならぬものはない。評判が良いからといって安心していると背負い投げを食わされる。逆に、一昨年来悪罵され続けた東西の男女があったが、実際に面会してその思想・行為・態度を実見すると、まったく正反対の人物であることがわかった。
黒雲に包まれた大空の月も、仇雲の扉を開いてその瑞々しい姿を現すときは、暗黒の地上も直ちに瑞光燦爛たる神姿を見ることができるであろう。
主な登場人物[?]【セ】はセリフが有る人物、【場】はセリフは無いがその場に居る人物、【名】は名前だけ出て来る人物です。[×閉じる]: 備考: タグ: データ凡例: データ最終更新日:0000-00-00 00:00:00 文字数:2090 OBC :rm289901
愛善世界社版:285頁 八幡書店版:第5輯 457頁 修補版: 校定版:295頁 普及版:115頁 初版: ページ備考:校定版と愛世版では28巻末の「跋」は、普及版では「都合により」30巻末に収録されている。
派生[?]この文献を底本として書かれたと思われる文献です。[×閉じる]:出口王仁三郎著作集 > 第三巻 愛と美といのち > [2] 人生 > [2-4] 生きがいの創造 > [2-4-15] 誤りを正す
001一、002現代(げんだい)の社会(しやくわい)は力(ちから)そのものが物(もの)を言(い)ふ。003力(ちから)なきものは立(た)つべき道理(だうり)も立(た)たず。004立(た)つべからざる無理(むり)も力(ちから)あるものには立派(りつぱ)に立(た)つ世(よ)の中(なか)だ。
005二、006○○に対(たい)して或(ある)方面(はうめん)から行(おこな)つた様(やう)な無茶(むちや)を塵(ちり)ほどでも行(おこな)つたとすれば、007忽(たちま)ち悪魔(あくま)呼(よ)ばはりを受(う)け滅茶(めつちや)々々(めつちや)に打(う)ち砕(くだ)かれて了(しま)ふであらう。008弱者(じやくしや)は自(みづか)ら犯(おか)さざる罪(つみ)をも謝(しや)せねばならぬ。009強者(きやうしや)は自(みづか)ら犯(おか)したる罪(つみ)をも平気(へいき)で押(お)し通(とほ)すと云(い)ふ現状(げんじやう)だ。010強者(きやうしや)は自(みづか)ら悪(あく)をなしても、011之(これ)を甘(うま)く世間(せけん)を誤魔化(ごまくわ)して却(かへつ)て無上(むじやう)の善行(ぜんかう)とせらるる暗闇(くらやみ)の世(よ)の中(なか)だ。
012三、013誤解(ごかい)を釈(と)くには他(た)の誤(あやま)りを正(ただ)すが第一(だいいち)の善法(ぜんはう)だ。014自己(じこ)の正(ただ)しき主張(しゆちやう)を明白(めいはく)に徹底(てつてい)的(てき)に、015相手(あひて)方(がた)に合点(がてん)の行(ゆ)く様(やう)に弁明(べんめい)し釈明(しやくめい)する事(こと)に努力(どりよく)せなくては成(な)らない。016何程(なにほど)誤解(ごかい)されても構(かま)はぬ、017正(ただ)しき神(かみ)は御(ご)照覧(せうらん)遊(あそ)ばすからと、018惟神(かむながら)主義(しゆぎ)を保持(ほぢ)して袖手(しうしゆ)傍観(ばうくわん)的(てき)態度(たいど)に出(い)づる者(もの)は、019自分(じぶん)の無能(むのう)と無責任(むせきにん)とを表白(へうはく)するもので、020結局(けつきよく)神(かみ)の国(くに)の為(ため)には、021卑怯者(ひけふもの)又(また)は反抗者(はんかうしや)となるものである。
022四、023相手(あひて)方(がた)の言(い)ひ放題(はうだい)に何(なん)でも彼(か)んでも御(ご)無理(むり)御尤(ごもつと)もと承服(しようふく)するは、024決(けつ)して誤解(ごかい)を釈(と)くの方法(はうはふ)に非(あら)ず。025却(かへつ)て誤解(ごかい)を増大(ぞうだい)ならしむるものである。026相手(あひて)方(がた)の強者(きやうしや)になると、027此方(こちら)の譲歩(じやうほ)退嬰(たいえい)を以(もつ)て謙譲(けんじやう)の徳(とく)とせず、028好意(かうい)と認(みと)めず、029却(かへつ)て驕慢(けうまん)の心(こころ)を強(つよ)め此方(こちら)の行動(かうどう)を見(み)て、030吾(わが)輩(はい)の臆測(おくそく)した通(とほ)りだ、031さればこそ吾(わが)抗議(かうぎ)や言論(げんろん)や行為(かうゐ)に対(たい)して、032直(ただち)に譲歩(じやうほ)したのだと言(い)つて澄(す)まし込(こ)んで了(しま)ふものである。
033五、034所謂(いはゆる)御(ご)無理(むり)御尤(ごもつと)もの譲歩(じやうほ)的(てき)態度(たいど)は、035相手方(あひてかた)の無理(むり)を是認(ぜにん)する事(こと)となつて了(しま)ふ。036換言(くわんげん)すれば譲歩(じようほ)退嬰(たいえい)は誤解(ごかい)を釈(と)く方法(はうはふ)に非(あら)ずして却(かへつ)て相手方(あひてかた)の誤解(ごかい)を裏書(うらがき)し、037益々(ますます)その誤解(ごかい)をして増長(ぞうちよう)せしむるものとなるのである。038之(これ)例(たとへ)ば或(あ)る商品(しやうひん)に対(たい)し、039即(すなは)ち相手方(あひてかた)の無暗(むやみ)に値切(ねぎ)るに任(まか)せて、040損(そん)をして迄(まで)大負(おほまけ)に負(まけ)る時(とき)は、041相手(あひて)方(がた)の買人(かひて)は此方(こつち)の好意(かうい)に満足(まんぞく)するよりも、042却(かへつ)て吾(わ)が本来(ほんらい)掛値(かけね)を吹(ふ)き掛(か)けたのを甘(うま)く値切(ねぎ)つてやつた、043然(しか)し未(いま)だ少(すこ)し計(ばか)り高値(たかね)であつたかも知(し)れぬがなぞと誤解(ごかい)する様(やう)なものである。044何処(どこ)やそこい等(ら)の立派(りつぱ)な方々(かたがた)の中(なか)にも、045右様(みぎやう)の態度(たいど)を持(ぢ)する人(ひと)が十中(じつちう)の十(じふ)まである様(やう)に感(かん)じられてならぬ。046是(これ)も依然(やつぱり)難(かた)きを避(さ)け易(やす)きにつかむとする所謂(いはゆる)惟神(かむながら)中毒(ちうどく)の影像(えいざう)かも知(し)れぬ。
047六、048他(た)の誤解(ごかい)を釈(と)く必要(ひつえう)あるはさることながら、049それに益(ま)して尤(もつと)も大切(たいせつ)なるは、050他(た)を自分(じぶん)から誤解(ごかい)せざることである。051又(また)今日(こんにち)の世界(せかい)の状態(じやうたい)に対(たい)しては、052誤解(ごかい)せない様(やう)に努(つと)むるのが最(もつと)も重大(ぢうだい)なことである。053即(すなは)ち兵家(へいか)の所謂(いはゆる)能(よ)く彼(かれ)を知(し)ることが肝腎(かんじん)である。054孔子(こうし)は人(ひと)の己(おのれ)を知(し)らざるを患(うれ)へず。055人(ひと)を知(し)らざるを患(うれ)ふと言(い)つた通(とほ)りである。
056七、057人間(にんげん)の身体内(しんたいない)には一方(いつぱう)に天国(てんごく)あり、058一方(いつぱう)に地獄(ぢごく)を包蔵(はうざう)して居(ゐ)るものだ。059要(えう)するに人間(にんげん)は天使(てんし)と悪魔(あくま)との雑種児(あいのこ)である。060現代(げんだい)の人間(にんげん)に於(おい)て殊更(ことさら)にこの傾向(けいかう)多(おほ)きを悟(さと)らねばならぬ。061故(ゆゑ)に神示(しんじ)には之(これ)を中有(ちうう)人間(にんげん)、062又(また)は八衢(やちまた)人間(にんげん)と称(とな)へられて居(ゐ)る。
063八、064世界(せかい)の状態(じやうたい)を正(ただ)しく解(かい)せよ。065現代(げんだい)は悪魔(あくま)横行(わうかう)の世(よ)なることを。066国際(こくさい)連盟(れんめい)とか云(い)つて、067表面(へうめん)から見(み)れば、068天国(てんごく)の福音(ふくいん)とも見(み)るべき平和(へいわ)条約(でうやく)が結(むす)ばれた。069併(しか)し人類(じんるゐ)平和(へいわ)の随喜者(ずゐきしや)、070世界(せかい)泰平(たいへい)の夢想者(むさうしや)の希望(きばう)した程(ほど)、071期待(きたい)した程(ほど)、072註文(ちうもん)したる程(ほど)に役(やく)に立(た)つもので在(あ)らう乎(か)。
073九、074獅子(しし)や虎(とら)や、075狼(おほかみ)が疲労(ひらう)の結果(けつくわ)、076休息(きうそく)し眠(ねむり)を貪(むさぼ)つて居(ゐ)るとても、077決(けつ)して猫(ねこ)や羊(ひつじ)や兎(うさぎ)には化(な)るものでない。078屹度(きつと)元気(げんき)恢復(くわいふく)して眠(ねむり)より醒(さ)むる時(とき)が来(く)るのは当然(たうぜん)である。079一(いち)時(じ)の暴風(ばうふう)に逢(あ)つて意気(いき)悄沈(せうちん)し、080拱手(きようしゆ)傍観(ばうくわん)為(な)す所(ところ)を知(し)らざる化(ば)け虎(とら)や、081化(ば)け獅子(しし)や、082化(ば)け狼(おほかみ)がそこい等(ら)の山(やま)の麓(ふもと)に、083永遠(ゑいゑん)的(てき)に蟄伏(ちつぷく)して居(ゐ)るのを見(み)ると、084血(ち)湧(わ)き肉(にく)躍(をど)り、085只(ただ)一人(ひとり)焦慮(せうりよ)し活躍(くわつやく)せざるを得(え)なくなつて来(く)る。
086一〇、087一難(いちなん)来(きた)る毎(ごと)にその信仰(しんかう)と勇気(ゆうき)を強(つよ)め、088快活(くわいくわつ)に愉快(ゆくわい)に立働(たちはたら)く誠(まこと)の神国魂(みくにだま)の人(ひと)は、089果(はた)して幾人(いくにん)あるで在(あ)らう乎(か)。
090一一、091僅(わづ)かに不断(ふだん)の活動(くわつどう)を継続(けいぞく)して居(ゐ)るものは、092飛行(ひかう)将軍(しやうぐん)を先導(せんだう)に五字(ごじ)の教祖(けうそ)、093及(およ)び日(ひ)の出神(でのかみ)の生宮(いきみや)と称(しよう)する一派(いつぱ)のかたがた位(くらゐ)なものだ。094然(しか)し乍(なが)ら地方(ちはう)に至(いた)つては、095それ相応(さうおう)の活動(くわつどう)を行(おこな)つて居(ゐ)る真人(しんじん)も少(すこ)しはあるさうだ。096之(これ)がせめてもの吾(わが)慰安(ゐあん)となる許(ばか)りだ。
097一二、098三五教(あななひけう)、099無抵抗(むていかう)主義(しゆぎ)の真諦(しんたい)を誤解(ごかい)して、100如何(いか)なる暴逆(ばうぎやく)にも、101無理(むり)難題(なんだい)にも屈服(くつぷく)し、102御(お)思召(ぼしめし)次第(しだい)だとか、103御尤(ごもつと)も千万(せんばん)だとか言(い)つて、104極端(きよくたん)な無抵抗(むていかう)主義(しゆぎ)を標榜(へうぼう)するのも一(ひと)つは考(かんが)へものだ。
105 遂(つひ)には卑劣(ひれつ)と、106柔弱(じうじやく)と、107無腸漢(むちやうかん)の卵(たまご)とならなければ幸(さいはひ)だ。108只(ただ)世間(せけん)の評判(へうばん)や、109新聞(しんぶん)の悪評(あくへう)や、110其(その)他(た)の圧迫(あつぱく)などを気遣(きづか)つて、111正義(せいぎ)の大道(だいだう)を歩(あゆ)むことさへ恐(おそ)るるに至(いた)らば、112最早(もはや)其(そ)の人間(にんげん)は駄目(だめ)だ。113製糞器(せいふんき)か、114立(た)つて歩行(ある)く樹木(じゆもく)か、115拙劣(せつれつ)なる蓄音機(ちくおんき)の様(やう)なものである。116斯(こ)うなれば最早(もはや)人格(じんかく)も何(なに)もあつたものでは無(な)い。117他人(たにん)の尻馬(しりうま)に乗(の)る許(ばか)りが人間(にんげん)の勤(つと)むべき道(みち)では有(あ)るまい。
118一三、119世間(せけん)の評判(へうばん)や新聞(しんぶん)の批評(ひへう)ほど当(あ)てにならぬものは無(な)い。120評判(へうばん)が良(よ)いからと思(おも)つて安心(あんしん)して居(ゐ)ると、121忽(たちま)ち背負投(せおひな)げを喰(く)はされるものだ。122一昨年(いつさくねん)以来(いらい)悪鬼(あくき)羅刹(らせつ)の権化(ごんげ)の如(ごと)く悪罵(あくば)され、123全国(ぜんこく)の新聞紙(しんぶんし)上(じやう)に曝(さら)された東西(とうざい)二人(ふたり)の男女(だんぢよ)があつた。124然(しか)しその男女(だんぢよ)に直接(ちよくせつ)面会(めんくわい)し、125その思想(しさう)や行為(かうゐ)や態度(たいど)を実見(じつけん)したものは、126百(ひやく)人(にん)が百(ひやく)人(にん)まで世評(せへう)や新聞(しんぶん)記事(きじ)の当(あて)にならない而已(のみ)か、127全(まつた)く正反対(せいはんたい)の人物(じんぶつ)たることを肯(うなづ)くで有(あ)らう。128黒雲(くろくも)に包(つつ)まれたる大空(おほぞら)の月(つき)も、129仇雲(あだくも)の扉(とびら)を披(ひら)ひて其(その)瑞々(みづみづ)しい姿(すがた)を現(あら)はす時(とき)は、130暗黒(あんこく)の地上(ちじやう)も直(ただち)に瑞光(ずいくわう)燦爛(さんらん)たる神姿(しんし)を見(み)る事(こと)が出来(でき)るであらう。131(了)
132(昭和一〇・六・八 王仁校正)
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