霊界物語.ネット~出口王仁三郎 大図書館~
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序文(じよぶん)

インフォメーション
著者:出口王仁三郎 巻:霊界物語 第41巻 舎身活躍 辰の巻 篇:前付 よみ(新仮名遣い):
章:序文 よみ(新仮名遣い):じょぶん 通し章番号:
口述日:1922(大正11)年11月10日(旧09月22日) 口述場所: 筆録者:松村真澄 校正日: 校正場所: 初版発行日:1924(大正13)年6月15日
概要: 舞台: あらすじ[?]このあらすじはMさん作成です(一部加筆訂正してあります)。一覧表が「王仁DB」にあります。[×閉じる]:
我が国に伝わる古典は、すべて地球全体の国土(豊葦原瑞穂国)の有史以前の伝説や考量をもって編纂されたものである。また有史以後の事実をつづり合わせて作られたものもある。
古典の中にはさまざまな矛盾があるが、熟慮すればおのずから脈絡を見出すことができる。これに対してさまざまな解釈がなされてきたが、建国の根本義と民族の特性は、確固不動のものがある。
神示の霊界物語にあるように、地球上の各国家の建設は古来、優秀なる人種の首長たちが、各その首都において子孫や従属者の中から俊逸な者たちを選抜して遠征冒険隊を組織し、もって国土万物を開発・経営したのである。
その中からさまざまな民族が現れた。真の太古の神人族とその他の関係は、とうてい数種類の伝記では判然としない。この物語でさえも、その大要を表示することさえ困難である。そのためには千七百八十二冊を著さねばならず、とうてい不可能な事業である。
そのため、なるべく省略して大要のみを著し、少数の冊子にて明瞭に述べようと覚悟している次第である。ただ一巻の物語の中にも宇宙の真理や神の大意志、修身斉家の活きた教訓、過去の歴史や警句もあるため、一冊でも心読されることを希望する。
霊界物語は、東西両洋における古典や神話に漏れた点を補うべく神様の命のまにまに口述編纂したものである。
主な登場人物[?]【セ】はセリフが有る人物、【場】はセリフは無いがその場に居る人物、【名】は名前だけ出て来る人物です。[×閉じる]: 備考: タグ: データ凡例: データ最終更新日:0000-00-00 00:00:00 文字数:1746 OBC :rm410001
愛善世界社版:前付 1頁 八幡書店版:第7輯 525頁 修補版: 校定版:前付 1頁 普及版:前付 1頁 初版: ページ備考:
派生[?]この文献を底本として書かれたと思われる文献です。[×閉じる]:出口王仁三郎全集 > 第一巻 皇道編 > 第七篇 高天原 > 第八章 天孫民族の同化力
001 抑(そもそ)も我(わが)国(くに)に伝(つた)はる古典(こてん)は、002凡(すべ)て豊葦原(とよあしはらの)瑞穂国(みづほのくに)(地球(ちきう)全体(ぜんたい)の国土(こくど)を謂(い)ふ)の有史(いうし)以前(いぜん)の伝説(でんせつ)や考量(かうりやう)を以(もつ)て編纂(へんさん)されたものもあり、003有史(いうし)以後(いご)の事実(じじつ)を古文書(こぶんしよ)や古伝説(こでんせつ)なぞを綴(つづ)り合(あは)せて作(つく)られたものもあつて、004我(わが)国(くに)に伝(つた)はる古事記(こじき)、005日本(にほん)書紀(しよき)、006旧事紀(くじき)、007古語(こご)拾遺(しふゐ)、008風土記(ふどき)、009姓氏録(せいしろく)、010神社(じんじや)縁起(えんぎ)等(とう)の如(ごと)きは、011その確不確(かくふかく)を判定(はんてい)するに苦(くる)しむ点(てん)も沢山(たくさん)にあります。012彼(かれ)と此(これ)と矛盾(むじゆん)することもあれば、013又(また)甚(はなは)だしきは同(おな)じ書籍(しよせき)の中(うち)に撞着(どうちやく)して居(ゐ)る箇所(かしよ)も決(けつ)して尠(すくな)くはないのであります。014殊(こと)に歴史(れきし)としての連絡(れんらく)を欠(か)いて折(を)り、015一(いち)として其(その)正確(せいかく)を保証(ほしよう)する光明線(くわうみやうせん)を見出(みいだ)すことが出来(でき)ないのであります。016故(ゆゑ)に古往(こわう)今来(こんらい)、017賢哲(けんてつ)の説(せつ)に幾多(いくた)の相違(さうゐ)があり、018矛盾(むじゆん)があり、019撞着(どうちやく)があつて終始(しうし)一貫(いつくわん)以(もつ)て採(と)るべきものは見出(みいだ)すことが出来(でき)ないのであります。020然(しか)し此(これ)等(ら)の矛盾(むじゆん)や撞着(どうちやく)の中(なか)にも亦(また)おのづから一条(いちでう)の脈絡(みやくらく)があつて、021只(ただ)之(これ)を見(み)る人(ひと)の位置(ゐち)と研究(けんきう)の方法(はうはふ)若(も)しくは信念(しんねん)の厚薄(こうはく)等(とう)に依(よ)つて大(おほい)に其(その)趣(おもむき)を異(こと)にして居(を)ります。
022 本居(もとをり)宣長(のりなが)、023平田(ひらた)篤胤(あつたね)の如(ごと)きは其(そ)の立場(たちば)から信仰(しんかう)的(てき)神秘(しんぴ)的(てき)解釈(かいしやく)を下(くだ)し、024歴史(れきし)的(てき)哲学(てつがく)的(てき)の解釈(かいしやく)は殆(ほとん)ど副物(そへもの)として居(ゐ)る。025又(また)仏教家(ぶつけうか)や儒者(じゆしや)の如(ごと)きは各(おのおの)その立場(たちば)に応(おう)じて、026或(あるひ)は哲学(てつがく)的(てき)に、027或(あるひ)は歴史(れきし)的(てき)に、028或(あるひ)は世評(せひやう)的(てき)に見解(けんかい)を加(くは)へて居(ゐ)る。029彼(か)の新井(あらゐ)白石(はくせき)を始(はじ)め近時(きんじ)の歴史家(れきしか)の如(ごと)きは、030我(わが)古典(こてん)を純然(じゆんぜん)たる歴史(れきし)として解釈(かいしやく)を試(こころ)みむとして居(を)るのであります。031我(わが)国(くに)に伝(つた)はる古典(こてん)を解釈(かいしやく)せむとし、032歴史(れきし)的(てき)、033神話(しんわ)的(てき)、034哲学(てつがく)的(てき)、035宗教(しうけう)的(てき)等(とう)の見解(けんかい)及(およ)び是(これ)等(ら)の二者(にしや)又(また)は三者(さんしや)を合操(がふさう)して解釈(かいしやく)せむとする数種(すうしゆ)があつて、036而(しか)して又(また)其(その)一種(いつしゆ)の中(うち)にも幾多(いくた)の解釈法(かいしやくはふ)や異説(いせつ)があり頗(すこぶ)る混雑(こんざつ)して居(を)る様(やう)でありますが、037熟慮(じゆくりよ)すれば何(いづ)れの解釈(かいしやく)にても条理(でうり)は整然(せいぜん)として存(そん)し、038以(もつ)て建国(けんこく)の根底(こんてい)と民族(みんぞく)の特質(とくしつ)とに及(およ)ぼす点(てん)は略(ほぼ)同一(どういつ)に帰(き)すものとも言(い)ひ得(う)べく、039換言(くわんげん)すれば建国(けんこく)の根本義(こんぽんぎ)と民族(みんぞく)の特性(とくせい)とは神代書(じんだいしよ)の解釈(かいしやく)如何(いかん)に関(くわん)せず、040確固(かくこ)不動(ふどう)、041牢(らう)として抜(ぬ)くべからざるものありと断言(だんげん)し得(う)べきも、042余(あま)り古典(こてん)の解釈(かいしやく)をして小部分(せうぶぶん)的(てき)なる極東(きよくとう)の一孤島(いちこたう)にのみ局限(きよくげん)して居(を)るのは、043貴重(きちよう)なる我(わが)国(くに)伝来(でんらい)の古典(こてん)をして愧(はづ)かしむるものと謂(い)ふべきであります。044地球(ちきう)上(じやう)の各国家(かくこくか)の建設(けんせつ)は、045古来(こらい)に於(お)ける或(ある)優秀(いうしう)なる人種(じんしゆ)の首長(しゆちやう)たるものが、046高天原(たかあまはら)即(すなは)ち天教山(てんけうざん)や地教山(ちけうざん)、047アーメニヤ、048埃及(エヂプト)、049メソポタミヤ、050エルサレム、051オノコロ島(じま)若(もし)くは其(そ)の首都(しゆと)等(など)に於(おい)て、052その子孫(しそん)並(ならび)に従属者(じゆうぞくしや)の中(なか)より特(とく)に俊逸(しゆんいつ)なるものを選抜(せんばつ)して完全(くわんぜん)なる遠征(ゑんせい)的(てき)の冒険隊(ばうけんたい)を組織(そしき)し、053以(もつ)てその国土(こくど)万物(ばんぶつ)を開発(かいはつ)経営(けいえい)したものなることは、054神示(しんじ)の『霊界(れいかい)物語(ものがたり)』に由(よ)つて見(み)るも明白(めいはく)なる事実(じじつ)であります。055古典(こてん)に所謂(いはゆる)国津(くにつ)神(かみ)なる民族(みんぞく)にも、056北種(ほくしゆ)もあり南種(なんしゆ)もあつて其(その)数(すう)六七種(ろくしちしゆ)に及(およ)んで居(を)ります。
057 結局(けつきよく)高天原(たかあまはら)人種(じんしゆ)即(すなは)ち天津(あまつ)神族(かみぞく)に全(まつた)く吸収(きふしう)せられ血化(けつくわ)せられて高加索(コーカサス)民族(みんぞく)なるものが現(あら)はれたり、058又(また)大和(やまと)民族(みんぞく)なる君民(くんみん)同祖(どうそ)の一血族(いちけつぞく)一家(いつか)的(てき)の団体(だんたい)に成(な)つたのもあります。059併(しか)し乍(なが)ら、060真(しん)の太古(たいこ)の神人族(しんじんぞく)その他(た)の関係(くわんけい)を知悉(ちしつ)するには、061到底(たうてい)三種(さんしゆ)や五種(ごしゆ)の古伝記(こでんき)にては九牛(きうぎう)の一毛(いちまう)だも判然(はんぜん)するものではない。062この物語(ものがたり)も亦(また)其(そ)の通(とほ)りであつて、063何程(なにほど)現代(げんだい)の著書(ちよしよ)より見(み)れば浩瀚(かうかん)なものだと謂(い)つても、064その大要(たいえう)さへ表示(へうじ)することは困難(こんなん)であります。065天地(てんち)混沌(こんとん)陰陽(いんやう)未分際(みぶんざい)より現代(げんだい)に至(いた)るまでの宇宙(うちう)の現(げん)幽(いう)神(しん)三界(さんかい)の出来事(できごと)や神(かみ)の御(ご)経綸(けいりん)を大体(だいたい)に於(おい)て明(あきら)かにするには、066本書(ほんしよ)三十六(さんじふろく)巻(くわん)(四百(しひやく)頁(ページ)一(いつ)巻(くわん))をその一輯(いつしふ)として四十八(しじふはち)輯(しふ)を口述(こうじゆつ)せなくては、067詳細(しやうさい)に説示(せつじ)することは出来(でき)ないのであります。068四十八(しじふはち)輯(しふ)全部(ぜんぶ)完成(くわんせい)する時(とき)は冊数(さつすう)一千(いつせん)七百(しちひやく)二十八(にじふはち)となり、069瑞月(ずゐげつ)が今後(こんご)身(み)を終(をは)るまで口述(こうじゆつ)を続(つづ)けても到底(たうてい)不可能(ふかのう)的(てき)事業(じげふ)であります。070故(ゆゑ)にその大要(たいえう)のみを摘(つま)み、071細微(さいび)の点(てん)は略(りやく)して成(な)るべく小数(せうすう)の冊子(さつし)に於(おい)て可能(かのう)的(てき)明瞭(めいれう)に述(の)ぶる覚悟(かくご)であります。072読者(どくしや)は何卒(なにとぞ)気(き)長(なが)く子孫(しそん)に伝(つた)へて研究(けんきう)あらむことを希望(きばう)致(いた)します。073斯(か)く述(の)ぶる時(とき)は、074この物語(ものがたり)全部(ぜんぶ)を読了(どくれう)せなくては安心(あんしん)立命(りつめい)の域(ゐき)に到達(たうたつ)せないならば、075始(はじ)めより読(よ)まない方(はう)が気(き)が利(き)いて居(を)ると思(おも)はるる方(かた)もありませうが、076決(けつ)してそんなものではありませぬ。077只(ただ)一(いつ)巻(くわん)の物語(ものがたり)の中(なか)にも宇宙(うちう)の真理(しんり)や神(かみ)の大意志(だいいし)や修身(しうしん)斉家(せいか)の活(い)きた教訓(けうくん)もあり、078過去(くわこ)に於(お)ける歴史(れきし)もあり、079種々(しゆじゆ)雑多(ざつた)の警句(けいく)もあり、080金言(きんげん)玉辞(ぎよくじ)もありますから、081一冊(いつさつ)でも心読(しんどく)せられむことを希望(きばう)いたします。082要(えう)するにこの『霊界(れいかい)物語(ものがたり)』は東西(とうざい)両洋(りやうやう)に於(お)ける古典(こてん)や神話(しんわ)に漏(も)れたる点(てん)のみを補(おぎな)ふべく神(かみ)様(さま)の命(めい)のまにまに口述(こうじゆつ)編纂(へんさん)したものであります。
083  大正十一年十一月七日
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