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釈迦(しやか)と提婆(だいば)

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鏡：月鏡題名：釈迦と提婆よみ：著者：出口王仁三郎

神の国掲載号：1929（昭和4）年03月号八幡書店版：339頁愛善世界社版：著作集：第五版：177頁第三版：177頁全集：566頁初版：147頁

概要：備考：タグ：データ凡例：データ最終更新日： OBC ：kg370

001　基督(キリスト)が生前(せいぜん)余(あま)り世間(せけん)に歓待(くわんたい)されなかつた如(や)うに、002釈迦(しやか)も在世(ざいせ)当時(たうじ)は極(きは)めて惨(みぢ)めなものであつた。003支那(しな)の孔子(こうし)が春秋(しゆんじう)時代(じだい)に於(おい)て、004孟子(もうし)が戦国(せんごく)時代(じだい)に於(おい)て不遇(ふぐう)であつた以上(いじやう)に不遇(ふぐう)であつたらしい。005日本(にほん)では日蓮(にちれん)、006親鸞(しんらん)、007乃至(ないし)道元(だうげん)などが悲運(ひうん)に終(をは)つた如(ごと)くであつた。008春秋(しゆんじう)戦国(せんごく)が楊墨(やうぼく)の思想(しさう)に抑圧(よくあつ)された如(ごと)く、009平安朝(へいあんてう)が天台(てんだい)や真言(しんごん)に魅(み)せられて居(ゐ)たやうに、010釈迦(しやか)の時代(じだい)もウバニシヤド哲学(てつがく)の分裂(ぶんれつ)、011所謂(いはゆる)九十六派(くじふろくは)の哲学(てつがく)が、012各自(かくじ)に鏑(しのぎ)を削(けづ)つて戦(たたか)つて居(ゐ)た暗黒(あんこく)時代(じだい)に、013新(あたら)しい信仰(しんかう)の燈明(とうみやう)を掲(かか)げて人心(じんしん)の闇(やみ)を照(て)らした革命児(かくめいじ)が生(うま)れて来(き)たのは、014耆那教(じやいなけう)の始祖(しそ)ジユナタブトラと釈迦(しやか)であるが、015孰(いづ)れも吠陀(ぼいだ)の根本(こんぽん)精神(せいしん)を失(うしな)つた、016婆羅門(ばらもん)の死儀式(しぎしき)の排斥者(はいせきしや)であつたのだ。017そしてジユナタブトラは、018理性(りせい)に目覚(めざ)めた極端(きよくたん)な持戒者(ぢかいしや)で、019而(しか)も新進(しんしん)宗教(しうけう)の精彩(せいさい)を放(はな)つてゐるのに反(はん)し、020偏(へん)を捨(す)てて中(ちう)を執(と)る、021所謂(いはゆる)中道(ちうだう)実相(じつさう)主義(しゆぎ)、022人間性(にんげんせい)を失(うしな)はない範囲(はんゐ)に於(おい)て精神(せいしん)の向上(こうじやう)と肉体(にくたい)の発達(はつたつ)を遂(と)げ、023且(か)つ遂(と)げしめんと力(つと)めたのは釈迦(しやか)であつた。024そこで持戒(ぢかい)を唯一(ゆゐいつ)の生命(せいめい)として居(ゐ)るジユナタブトラが、025生臭(なまぐさ)坊主(ばうず)として釈迦(しやか)を見(み)くびつたのも当然(たうぜん)であらう。026勿論(もちろん)釈迦(しやか)は余(あま)りに人間的(にんげんてき)な感情家(かんじやうか)であつたに反(はん)し、027ジユナタブトラは超人的(てうじんてき)であり、028自力的(じりきてき)であり学究的(がくきうてき)であつたのだ。029茲(ここ)にこの両極端(りやうきよくたん)を調和(てうわ)して、030其処(そこ)に新(あたら)しい生命(せいめい)を生(う)み出(だ)さうとしたのは提婆達多(だいばだつた)である。031提婆(だいば)は釈迦(しやか)の凡人(ぼんじん)主義(しゆぎ)、032人道(じんだう)主義(しゆぎ)は首陀羅(プロレタリヤ)の蹶起(けつき)に疑倶(ぎぐ)不安(ふあん)の淵(ふち)に沈(しづ)んだ王者(わうじや)貴族(きぞく)の信頼(しんらい)を得(う)るとしても、033永遠(ゑいゑん)の勝利(しようり)は民族性(みんぞくせい)に徹底(てつてい)せるジユナタブトラに帰(き)する、034少(すくな)くも理性(りせい)と、035淫逸(いんいつ)と相(あい)闘(たたか)つて居(ゐ)る印度(いんど)の当時(たうじ)に於(おい)ては、036さうでなければならぬと信(しん)じて居(ゐ)た。037さうして提婆(だいば)は心(こころ)に期(き)した「吾(われ)は今(いま)如来(によらい)の許(もと)に到(いた)り大衆(たいしう)を求索(きうさく)すべし、038仏(ぶつ)若(も)し許(ゆる)さば吾(われ)将(まさ)に意(い)に従(したが)うて、039舎利弗(しやりほつ)等(ら)を教詔(けうせう)勅使(ちよくし)すべし」と。040即(すなは)ち伯父(をぢ)なる釈迦(しやか)の教壇(けうだん)に至(いた)りて曰(い)ふ「願(ねが)はくは如来(によらい)よ、041此(こ)の大衆(たいしう)を以(もつ)て我(われ)に附属(ふぞく)せよ、042吾(われ)将(まさ)に種々(しゆじゆ)に法(はふ)を説(と)いて、043それを調伏(てうふく)せしむべし」とて教壇(けうだん)を己(おの)れに譲(ゆづ)り引退(いんたい)せよと迫(せま)つた。044釈迦(しやか)は提婆(だいば)の智慧(ちゑ)と勇気(ゆうき)は認(みと)めたけれども、045未(ま)だその徳(とく)の備(そな)はつて居(ゐ)ないのを見(み)て「舎利弗(しやりほつ)等(ら)は聡明(そうめい)大智(だいち)にして、046世(よ)の信服(しんぷく)する所(ところ)なるに、047吾(われ)は猶(な)ほ彼(かれ)に大衆(たいしう)を以(もつ)て附属(ふぞく)せず、048况(いは)んや汝(なんぢ)の如(ごと)き痴人(ちにん)の唾(つば)を喰(くら)ふものをや」ときめつけた。049然(しか)るに年壮(ねんさう)気鋭(きえい)の提婆(だいば)は客気(かくき)に任(まか)せて、050釈迦(しやか)の弟子(でし)五百人(ごひやくにん)を誘(さそ)ひ去(さ)り、051盛(さか)んに釈迦(しやか)の攻撃(こうげき)を試(こころ)み出(だ)した。052本仏(ほんぶつ)、053新仏(しんぶつ)並(なら)び立(た)つと言(い)はれる迄(まで)に釈迦(しやか)に対抗(たいかう)したけれども、054釈迦(しやか)は提婆(だいば)を愍(あはれ)む為(た)めに、055好意(かうい)を以(もつ)て居(ゐ)た舎利弗(しやりほつ)と目蓮(もくれん)を彼(かれ)の教壇(けうだん)に遣(つか)はしたのである。056然(しか)るに釈迦(しやか)は説法中(せつぽふちう)に、057瑞月(わたし)が霊界(れいかい)物語(ものがたり)を口述(こうじゆつ)する時(とき)の如(や)うに、058ゴロリと寝転(ねころ)ぶ癖(くせ)があつて、059疲(つか)れた時(とき)には弟子(でし)をして代(かは)つて説法(せつぽふ)せしめた。060それは信者(しんじや)に所謂(いはゆる)仏足頂礼(ぶつそくちやうらい)させる為(ため)ばかりで無(な)く、061年(とし)も老(と)つて居(ゐ)るなり、062疲労(ひらう)をしばし休(やす)めんためである。063目蓮(もくれん)や、064舎利弗(しやりほつ)などの弟子(でし)が釈迦(しやか)の言(い)つた教理(けうり)を詳論(しやうろん)細説(さいせつ)して、065女子(ぢよし)や小児(せうに)にまで解(わか)るやうに説明(せつめい)した。066所(ところ)が人間(にんげん)の好(よ)い提婆(だいば)が又(また)釈迦(しやか)のその態度(たいど)を真似(まね)て、067自己(じこ)の言(い)はんとする所(ところ)を大略(たいりやく)述(の)べて、068ゴロリと釈迦(しやか)の真似(まね)を行(おこな)つた。069そして、070目蓮(もくれん)、071舎利弗(しやりほつ)に代(かは)らせた。072然(しか)し乍(なが)ら釈迦(しやか)は所謂(いはゆる)臥禅(ぐわぜん)をして居(ゐ)たのだが、073磊落(らいらく)で無邪気(むじやき)な提婆(だいば)は鼾(いびき)をかいて寝込(ねこ)んで了(しま)つた。074此(こ)の光景(くわうけい)を打(う)ち眺(なが)めた目蓮(もくれん)、075舎利弗(しやりほつ)は時(とき)こそ来(きた)れと、076口(くち)を極(きは)めて釈迦(しやか)の功徳(くどく)を賞讃(しやうさん)し強調(きやうてう)すると共(とも)に提婆(だいば)を根(ね)こそぎこき下(お)ろしたので、077茲(ここ)に又(また)浮(う)き草(ぐさ)の風(かぜ)に従(したが)ふ如(ごと)く、078提婆(だいば)に奪(うば)はれた五百人(ごひやくにん)の弟子(でし)を、079易々(やすやす)と釈迦(しやか)の教壇(けうだん)へ伴(つ)れ帰(かへ)つた為(ため)に、080忽(たちま)ち死地(しち)に陥(おちい)つた提婆(だいば)は、081地団駄(ぢだんだ)踏(ふ)んで憤(いきどほ)つた。082彼(かれ)は自分(じぶん)が釈迦(しやか)に背(そむ)いたのは釈迦(しやか)に代(かは)つてジユナタブトラの、083耆那教(じやいなけう)を打(う)ち壊(こは)さなければ、084釈迦(しやか)の前途(ぜんと)が危(あやふ)いと考(かんが)へたからだ。085吾(われ)は反抗(はんかう)を以(もつ)て与(あた)へんとするを、086釈迦(しやか)は忍辱(にんにく)を以(もつ)て奪(うば)はんとする。087吾(われ)は自(みづか)らを揣(し)らざるやも知(し)れず、088されど釈迦(しやか)は来(きた)るべき危険(きけん)を覚(さと)らず、089五百人(ごひやくにん)の弟子(でし)を奪(うば)つたのも、090釈迦(しやか)を救(すく)はんが為(ため)であつた。091然(しか)るにも拘(かか)はらず、092自分(じぶん)を斯(こ)んな酷(ひど)い目(め)に逢(あ)はさせるとは、093伯父(をぢ)とも思(おも)へぬ酷(ひど)い行(や)り方(かた)だと深(ふか)く恨(うら)んだ結果(けつくわ)、094平素(へいそ)仲(なか)の好(よ)かつた阿闍世(あじやせ)を煽動(せんどう)して、095其(その)父(ちち)毘牟婆舎羅(ひむばしやら)を殺(ころ)して王位(わうゐ)を奪(うば)はしめ、096己(おのれ)も亦(また)釈迦(しやか)を殺(ころ)して教団(けうだん)を奪(うば)ひ、097相(あい)携(たづさ)へて天下(てんか)の政教(せいけう)を擅(ほしいまま)にせんとしたが、098何処(どこ)までも天真(てんしん)爛漫(らんまん)にして、099小児(せうに)の如(や)うな初心(うぶ)なる提婆(だいば)は、100釈迦(しやか)を猛象(まうざう)をして牙(きば)にて引(ひ)き裂(さ)かしめようとしたり、101低(ひく)い所(ところ)へ突(つ)き落(おと)すやうな児戯(じぎ)に類(るゐ)した迫害(はくがい)を試(こころ)みて、102老熟(らうじゆく)せる釈迦(しやか)に、103却(かへ)つて愚弄(ぐろう)されたので、104遂(つい)には爪(つめ)の間(あひだ)に毒薬(どくやく)を潜(ひそ)めて釈迦(しやか)に飛(と)び付(つ)き、105引掻(ひつか)き挘(むし)つて、106中毒(ちうどく)せしめんとした。107すると陥穿(おとしあな)が設(まう)けられてあつた為(ため)に、108提婆(だいば)は俄破(がば)と地中(ちちう)に落(お)ち込(こ)んだ。109仏徒(ぶつと)はこの出来事(できごと)をば、110大地(だいち)忽(たちま)ち割(わ)れて火(ひ)を発(はつ)し、111提婆(だいば)は仏罰(ぶつばつ)で阿鼻(あび)地獄(ぢごく)へ堕(お)ちたと誇(ほこ)つて居(ゐ)るのである。

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